Мы спросили Айшу: «Какими аятами Посланник Аллаха ﷺ завершал молитву витр?» Она ответила: «В первой ракате он читал: «Славь имя Господа твоего, Великого», во второй — «Скажи: О неверующие», в третьей — «Скажи: Он — Аллах, Единственный», и две сура аль-Му»аввизатайн (защиты)».
Я сказал: большинство учёных выбрали этот вариант, поскольку хадисы от Ибн Аббаса и Убайя ибн Кааба, в которых опускаются две муаввизаты, являются более достоверными.
Ибн аль-Джаузи сообщил, что Ахмад и Яхья ибн Маин отвергали добавление двух муаввизат, как указано в «Тальхисе».
[463] Его слова: «Передал нам Исхак ибн Хабиб ибн аш-Шахиди аль-Басри» — аш-Шахиди — достоверный из десяти, «сообщил нам Мухаммад ибн Салама аль-Харани» — достоверный, «от Хусайфа» с буквой сад, пропущенной и уменьшенной — он ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, Абу Аун, правдивый, но с плохой памятью, смешал с другим, обвинён в ирджае, так сказано в «Такриб».
В «Хуласе» сказано, что Ахмад ослабил его, а Ибн Маин и Абу Зураъа подтвердили его достоверность.
Ибн Ади сказал: если о нём рассказывает достоверный, то нет вреда (в его передаче). «От Абд аль-Азиза ибн Джурейджа» — макки, раб курайшитов, мягкий.
Аль-Иджли сказал, что он не слышал от Айши, и Хусайф ошибся, заявив, что слышал от неё с четвёртого поколения, так сказано в «Такриб», а в «Хуласе» сказано, что его хадис не следует принимать.
Его слова: «И это хадис хасан гharib» — в том, что он хасан, есть разногласия, поскольку Абд аль-Азиз ибн Джурейджа не слышал от Айши, как известно, и в нём есть Хусайф, который смешал с другим, и неизвестно, передавал ли Мухаммад ибн Салама его до или после смешения. Аллах знает лучше.
Да, подтверждается риваятом Умры от Айши, на который указал ат-Тирмизи.
Хафиз сказал в «Тальхисе» после упоминания этого хадиса, что в нём есть Хусайф и есть мягкость, и на этом он закончил.
Его слова: «А этот Абд аль-Азиз» — тот, кто фигурирует в иснаде хадиса Айши (отец ибн Джурейджа) — ибн Джурейдж — это известный макки факих, умер в 151 году хиджры, обладатель знания «Атаа». Ибн Джурейдж сказал: «Я был при Атаа семнадцать лет», а Атаа — это сын Абу Рабаха (его имя Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурейдж), он принадлежит к своему деду Джурейджу.
Его слова: «И этот хадис передал Яхья ибн Саид аль-Ансари от Умры от Айши» — его передавали ад-Даркутни, ат-Тахави и аль-Хаким, и мы уже упоминали его текст. Хафиз сказал в «Тальхисе», что его передавали ад-Даркутни, ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса Яхьи ибн Саида от Умры от Айши, и Яхья ибн Айюб передал его отдельно. В нём есть спор, но он правдив. Аль-Укайли сказал, что его иснад исправен. На этом он закончил.
(Глава о том, что сказано о кинути в витре [464])
Его слова: «От Бурайда» — с даммой на муаххаде и с фатхой на рае, уменьшительное — сын Абу Марьям, ас-Салули аль-Басри, достоверный, умер в 144 году хиджры, «от Абу аль-Хавра» с фатхой на обеих мухмалят, его имя Рабиъа ибн Шейбан ас-Саади аль-Басри, достоверный.
Его слова: «Аллахумма хадини» — то есть утверди меня на правильном пути, «фиман хадейта» — то есть среди тех, кого Ты наставил, или кого Ты наставил из пророков и святых, как сказал Сулейман: «И введи меня по милости Твоей среди праведных рабов Твоих». Ибн аль-Малик сказал: «То есть сделай меня среди тех, кого Ты наставил на прямой путь». Также сказано, что «фиман» и далее означает «с теми», о ком сказал Аллах: «А те — с теми, кому Аллах даровал милость». «Ва аафини фиман аафайта» — сказал Ибн аль-Малик, это из избавления, которое есть отвращение зла.
«Ва тавалляни фиман таваллята» — обращение к Тому, кто взял под покровительство, если Он любит раба и берёт под защиту и хранит его и его дело.
«Ва барик» — то есть умножь добро для меня, то есть для моей пользы, «фима аътайта» — в том, что Ты дал мне из жизни, имущества, знаний и дел.
«Ва кини» — то есть защити меня от зла того, что Ты предопределил для меня.
«Фа иннака таqди» — то есть Ты предопределяешь и судишь всем, что хочешь, «ва ла юкъда алайка» — нет никого, кто отменит Твой суд.
«Ва иннаху» — то есть положение, «ла ядиллу» с фатхой и касрой — то есть не станет униженным тот, кого Ты взял под покровительство. Покровительство — противоположность вражде. Ибн Хаджар сказал: «То есть не станет униженным тот, кого Ты взял под покровительство из рабов Твоих в будущем или вообще, даже если он будет испытываться тем, чем испытывают, и над ним будут иметь власть те, кто его унижает и оскорбляет, учитывая очевидное, потому что это высшая степень возвышения и силы у Аллаха и у Его близких, и нет примера, кроме них».
И поэтому пророкам ﷺ были даны удивительные испытания, что известно. Аль-Байхаки и ат-Табарани добавили это из нескольких путей.
«Ва ла яъиззу ман аъадайта» — то есть не будет возвышен в будущем или вообще тот, кого Ты возненавидел, даже если он получит наслаждения и власть в этом мире, потому что он не выполнял Твои приказы и не избегал запретов Твоих.
«Табаракта» — то есть умножилось Твоё добро в обоих мирах.
«Раббана» с насбом — то есть «О наш Господь!».
«Ва таъалейта» — то есть возвысился над подобием всего.
Хафиз сказал в «Булюг аль-Марам», что ан-Насаи добавил в конце: «Да благословит Аллах Пророка».
Его слова: «И в главе от Али» — передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Он сказал: «Пророк ﷺ говорит в конце своего витра: „Аллахумма инни аъузу биридака мин сахтика“».
Его слова: «Это хадис хасан, мы не знаем его иначе, кроме как из этого источника, от Абу аль-Хавра ас-Саади» — передали Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах и ад-Дарими.
Его слова: «Учёные расходятся во мнении о кинути в витре: делать ли кинути в витре в течение всего года или только в последней половине Рамадана, и делать ли кинути до рукю или после».
Абдуллах ибн Масъуд считал кинути в витре в течение всего года и выбирал кинути до рукю. Мухаммад ибн аль-Хасан в книге «Ат-Тарик» передал от Ибн Масъуда, что он кинути в течение всего года в витре до рукю, но его иснад прерван.
Ибн Аби Шейба передал от Алькъамы, что Ибн Масъуд и сподвижники Пророка ﷺ делали кинути в витре до рукю. Ибн ат-Туркамани сказал в «аль-Джавхар» отрицание, что этот иснад достоверен по условию Муслима.
Хафиз сказал в «ад-Дирайа», что его иснад хасан. Это мнение некоторых учёных, и так говорят Суфьян ас-Саури, ибн аль-Мубарак, Исхак и жители Куфы. Это мнение ханафитов, которые приводят в доказательство хадис Убайя ибн Кааба, что Посланник Аллаха ﷺ делал витр и кинути до рукю, передали ибн Маджах и ан-Насаи.
В том, что передал аль-Бухари в «Сахихе» в «аль-Магази» от Абд аль-Азиза, сказано, что человек спросил Асна ﷺ о кинути после рукю или при окончании чтения, он ответил: «При окончании чтения».
Аль-Бухари и Муслим передали от Асима, что он спросил Анас ибн Малик ﷺ о кинути, и он сказал: «Кинути было». Спросили: «До рукю или после?» — он ответил: «До». Сказал: «Некто сообщил мне, что ты сказал после рукю». Он ответил: «Ложь, Посланник Аллаха ﷺ делал кинути после рукю месяц, когда он послал группу, называвшуюся аль-Курра, семьдесят человек, кроме язычников, и был между ними и Посланником ﷺ договор, и он делал кинути месяц, молясь против них».
Я сказал: от Анас поступают разные риваяты по этому вопросу.
«Передано от Али ибн Аби Талиба, что он не делал кинути, кроме как в последней половине Рамадана, и делал кинути после рукю». Мухаммад ибн Наср в «Киям аль-Лайль» передал от Али, что он делал кинути в последней половине Рамадана, и также передал, что Али делал кинути в витре после рукю. Он открыл главу под названием «Глава о прекращении кинути в витре, кроме как в последней половине Рамадана» и упомянул в ней множество свидетельств. Передал свидетельство Муаза ибн аль-Хариса аль-Ансари, что если наступает середина Рамадана, прокляты неверные. Ибн Умар не делал кинути в сабах и в витре, кроме как в последней половине Рамадана.
От аль-Хасана они делали кинути в последней половине Рамадана.
Аль-Хасан, Мухаммад и Катада говорили, что кинути в последней половине Рамадана...