Джами ат-Тирмизи · Глава о къанути в молитве вутр

Хадис № 464

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الحَوْرَاءِ، قَالَ: قَالَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي الوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الحَوْرَاءِ السَّعْدِيِّ وَاسْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ شَيْبَانَ، وَلَا نَعْرِفُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي القُنُوتِ فِي الوِتْرِ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا. وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي القُنُوتِ فِي الوِتْرِ. فَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ القُنُوتَ فِي الوِتْرِ فِي السَّنَةِ كُلِّهَا، وَاخْتَارَ القُنُوتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ المُبَارَكِ، وَإِسْحَاقُ، وَأَهْلُ الكُوفَةِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا فِي النِّصْفِ الآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَكَانَ يَقْنُتُ بَعْدَ الرُّكُوعِ. وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ

Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج1 ص478
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص263
Зубайр Али Заи:достоверный

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Абу аль-Ахвас от Абу Исхака, от Бурайда ибн Абу Марьям, от Абу аль-Хаура, он сказал: аль-Хасан ибн Али сказал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня словам, которые я произношу в молитве витр: «О Аллах, веди меня прямым путём среди тех, кого Ты повёл, избавь меня от бед среди тех, кого Ты избавил, возьми меня под покровительство среди тех, кого Ты взял под покровительство, благослови для меня то, что Ты дал мне, и защити меня от зла того, что Ты предопределил, ибо Ты выносишь решения, и никто не выносит решения над Тобой. Не будет унижен тот, кого Ты взял под покровительство. Благословен Ты, Господь наш, и превознесён»». По этому вопросу передано также от Али. Это хороший (хасан) хадис, мы знаем его только с этой стороны — из хадиса Абу аль-Хаура ас-Сади, а его имя — Рабиа ибн Шайбан. И мы не знаем ничего лучшего, что было передано от Пророка ﷺ о кунуте в молитве витр, чем этот хадис. Учёные разошлись во мнениях относительно кунута в молитве витр. Абдуллах ибн Масуд считал, что кунут в витре следует читать весь год, и он предпочитал произносить кунут перед поясным поклоном. Это мнение некоторых учёных, и его придерживались Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Исхак и жители Куфы. Передано от Али ибн Абу Талиба, что он не читал кунут, кроме как во второй половине месяца рамадан, и произносил его после поясного поклона. Некоторые учёные придерживались этого мнения, и его придерживались аш-Шафии и Ахмад.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Тахридж14 Редкие слова3

الْقُنُوتَ: قَنَتَ (каната) — в хадисе говорится, что размышление в течение часа лучше, чем ночное قنوت (канут). Термин القنوت (аль-канут) встречается в хадисах с разными значениями: послушание, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние и молчание. В каждом конкретном случае смысл слова зависит от контекста хадиса. В хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не было ниспослано: «Встаньте перед Аллахом покорными (قَانِتِينَ)», тогда мы замолчали», то есть покорность здесь понимается как молчание. Ибн аль-Анбари делит القنوت на четыре вида: молитва, продолжительное стояние, установление послушания и молчание.
الْقُنُوتِ: قَنَتَ (каната) — в хадисе говорится, что размышление в течение часа лучше, чем ночное قنوت (канут). Термин القنوت (аль-канут) встречается в хадисах с разными значениями: послушание, смирение, молитва, мольба, поклонение, стояние, продолжительное стояние и молчание. В каждом конкретном случае смысл слова зависит от контекста хадиса. В хадисе Зейда ибн Аркама сказано: «Мы разговаривали во время молитвы, пока не было ниспослано: «Встаньте перед Аллахом покорными (قَانِتِينَ)», тогда мы замолчали», то есть покорность здесь понимается как молчание. Ибн аль-Анбари делит القنوت на четыре вида: молитва, продолжительное стояние, установление послушания и молчание.
الْوِتْرِ: بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.