Конец цитаты. («Мне рассказал Абдуллах ибн Кайсан аз-Зухри, их вольноотпущенник, от Абдуллаха ибн Шаддада», а от него передавал Муса ибн Якуб аз-Зам‘и; Ибн Хиббан признал его надёжным передатчиком — так в «Хуляса».)
В «Такрибе» сказано: Абдуллах ибн Кайсан аз-Зухри, вольноотпущенник Тальхи ибн Абдуллаха ибн Ауфа, — «макбуль» (приемлемый передатчик), из пятого поколения. («Что Абдуллах ибн Шаддад») ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу аль-Валид аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ. Аль-Иджли упомянул его среди крупных надёжных таби‘инов, он считался одним из факихов. Умер в Куфе, убитый, в год восемьдесят первый, а по другой версии — позже. Конец цитаты.
Его слово («самый близкий из людей ко мне») — то есть ближайший к нему из людей, или наиболее заслуживающий его заступничества. («Тот, кто больше всех произносит салават в мой адрес») — потому что обилие салавата свидетельствует о величании, требующем следования, порождённого совершенной любовью, из которой проистекает любовь Всевышнего Аллаха. Сказал Всевышний: «Скажи: если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и полюбит вас Аллах и простит вам грехи ваши».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Сказал Ибн Хиббан после этого хадиса: «В этом сообщении содержится ясное указание на то, что наиболее близкими к Посланнику Аллаха ﷺ в День воскресения будут знатоки хадиса (асхаб аль-хадис), поскольку нет в этой общине людей, произносящих больше салавата на него, чем они». А другой сказал: потому что они произносят на него салават словом и делом. Так в «Миркат».
[485] Его слово («кто произнесёт на меня один салават») — то есть один раз («Аллах воздаст ему салаватом десятикратно») — то есть десятью салаватами. Смысл: помилует его и умножит его награду, подобно словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратное воздаяние». По-видимому, это лишь минимум умножения. Ат-Тыби сказал: возможно, что салават понимается буквально — как слова, которые слышат ангелы, в знак почёта и уважения к произносящему, как пришло: «Если он помянет меня в собрании, я помяну его в собрании, лучшем, чем оно».
Сказал аль-Кари в «Миркат» после приведения этих слов ат-Тыби: нет нужды ограничивать это слышанием ангелов, ведь пришло также: «Если он помянет меня про себя, я помяну его про себя». Конец цитаты.
Я говорю: если понимать салават буквально — как слова, произносимые в знак почёта и уважения к произносящему, — то необходимо ограничение слышанием ангелов, чтобы явить перед ними его почёт и достоинство через то, что они слышат, как Аллах произносит на него салават.
Его слово («и в этой главе также передано от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Амира ибн Раби‘а, Аммара, Абу Тальхи, Анаса и Убайя ибн Ка‘ба»): что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, то его привёл Ахмад: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, вошёл в пальмовую рощу и совершил земной поклон, продлив его настолько, что я испугался, не забрал ли его душу Всевышний Аллах. Он сказал: я подошёл посмотреть, тогда он поднял голову и спросил: «Что с тобой?» Я упомянул ему об этом, и он сказал: «Джибриль, мир ему, сказал мне: не порадовать ли тебя? Поистине Аллах, велик Он и славен, говорит тебе: кто произнесёт на тебя салават, тому Я вознесу салават, а кто пожелает тебе мира, тому Я пожелаю мира». Сказал Мирак: и передал это аль-Хаким, назвав иснад достоверным. Передали также Абу Я‘ля и Ибн Абу ад-Дунья подобным образом, а Ахмад в одной из своих риваятов добавил: «И я пал ниц в знак благодарности Аллаху». Конец цитаты.
Ас-Сахави сказал в «аль-Кауль аль-Бади‘», и аль-Байхаки передал в «аль-Хилафийят» от аль-Хакима, который сказал: это достоверный хадис, и я не знаю относительно земного поклона благодарности хадиса более достоверного, чем этот. Конец цитаты. У него есть многочисленные пути передачи, которые упомянул ас-Сахави в «аль-Кауль аль-Бади‘».
Что касается хадиса Амира ибн Раби‘а, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Аммара, то есть Ибн Ясира, то его привёл ад-Даракутни со следующей формулировкой: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аммар, поистине у Аллаха, велик Он и славен, есть ангел, которому Он дал власть над всеми творениями, и он стоит у моей могилы с момента моей смерти до Дня воскресения. Нет никого из моей общины, кто произнесёт на меня салават, чтобы он не назвал его по имени и по имени его отца, сказав: «Такой-то и такой-то, сын такого-то, произнёс на тебя салават», — и тогда Господь воздаёт салаватом этому человеку десятикратно за каждый раз». Конец цитаты.
Что касается хадиса Абу Тальхи, то его привели ан-Насаи и ад-Дарими со следующей формулировкой: Посланник Аллаха ﷺ однажды пришёл, и на его лице была радость, и сказал: «Пришёл ко мне Джибриль и сказал: поистине твой Господь говорит: разве не радует тебя, о Мухаммад, что никто из твоей общины не произнесёт на тебя салават, чтобы Я не воздал ему салаватом десятикратно, и никто из твоей общины не пожелает тебе мира, чтобы Я не пожелал ему мира десятикратно?» Конец цитаты.
Его передали также Ибн Хиббан в своём «Сахихе», аль-Хаким в своём «Мустадраке» и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе». Конец цитаты.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл ан-Насаи со следующей формулировкой: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто произнесёт на меня один салават, тому Аллах воздаст десятью салаватами, снимет с него десять прегрешений и возвысит его на десять степеней». Конец цитаты.
Сказал Мирак: и передали его Ибн Хиббан и аль-Хаким в своих двух «Сахихах».
Что касается хадиса Убайя ибн Ка‘ба, то его привёл ат-Тирмизи.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его привели также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.