Когда Посланник Аллаха ﷺ поднимался на минбар (кафедру), мы обращали к нему лица. В этом вопросе есть передача от Ибн Умара. Рассказ Мансура нам известен только через передатчика Мухаммада ибн аль-Фадля ибн Аттия. Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Аттия считается слабым передатчиком у наших учёных, и по этому поводу у учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, принято следовать тому, что имам Сафий, Ахмад, Ибн Тахир и другие считают предпочтительным: приветствовать лицом имама, когда он произносит проповедь. В этом вопросе нет достоверных хадисов от Пророка ﷺ.
Иснад Ираки считается достоверным. В ответ на это сказано, что слова «и читает аяты и поминает Аллаха» связаны с его высказыванием «он проповедует», а не с его словами «он стоит». Очевидно из хадисов данной главы, что Пророк ﷺ не всегда читал конкретную суру или аят в проповеди, а иногда читал одну суру, иногда другую, иногда определённый аят, и так далее.
4 - (Глава о встрече имама, когда он проповедует)
[509] Его слова: «Передал нам Аббад ибн Якуб аль-Куфи». Раваджини — достоверный рафидит, его хадис в «Бухари» приводится вместе с хадисом Ибн Хиббана, который сказал, что его следует отвергнуть. «Передал нам Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Аттия аль-Куфи, житель Бухары» — его отвергли, он умер в 180 году хиджры, так сказано в «Ат-Такриб».
О словах «мы встретили его лицами» Ибн аль-Малик сказал: это значит, что мы повернулись к нему. Сунна в том, что люди поворачиваются к проповеднику, а проповедник — к людям.
Абу Тайиб аль-Мадани в комментарии к Тирмизи объясняет, что это не означает окружение минбара, поскольку ранее было запрещено это делать в пятницу, а именно поворачиваться к нему в рядах. Это подтверждается хадисом, который передал аль-Бухари от Абу Саида аль-Худри ﵁ в проповеди на праздник, где сказано: «Первое, с чего начинается молитва, затем он уходит и становится лицом к людям, а люди сидят в своих рядах».
Что касается хадиса Абу Саида аль-Худри, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, а мы сидели вокруг него, то аль-Бухари приводит его, и его можно понимать как относящийся не к пятнице и празднику.
Слова «а в главе от Ибн Умара» приводятся у ат-Табарани в «Аль-Аусат» и аль-Байхаки в его суннах с формулировкой: «Когда Пророк ﷺ приближался к своему минбару в день пятницы, он приветствовал тех, кто был с ним, а когда поднимался, обращался лицом к людям». Аль-Байхаки ослабил этот хадис, а ат-Табарани сказал: «Когда он поднимался на минбар, он поворачивался к людям и приветствовал их», так сказано в «Умдат аль-Карри».
В главе также приводится хадис Ади ибн Табит от его отца от деда, что Пророк ﷺ, когда вставал на минбар, его сподвижники встречали его лицами. Этот хадис передал Ибн Маджа. Ибн Маджа сказал, что надеется, что хадис является муаттасилом (непрерывным). Отец Ади не был сподвижником, если не считать, что под отцом имеется в виду дед, отец его отца, у которого была спутница, согласно мнению некоторых хадисоведов позднего времени, как сказано в «Ан-Найл».
Слова «Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Аттия слаб» — ат-Тиби сказал, что это значит, что его хадис не надёжный, он не был знатоком хадисов, и это является пояснением к слову «слаб» у наших учёных хадиса. Хадис Ибн Масъуда, упомянутый здесь, слаб, и его упомянул Хафиз в «Булюг аль-Марам», сказав, что у него есть свидетельство из хадиса аль-Бараа у Ибн Хузаймы.
Слова «Это мнение Суфьяна ас-Саври, аш-Шафии, Ахмада и Исхака» — это мнение ханафитов. Кари в «Аль-Миркат» в комментарии к «Аль-Муния» говорит, что рекомендуется людям поворачиваться лицом к имаму во время проповеди, но сейчас принято, что они обращаются к кибле из-за трудностей в выравнивании рядов из-за большого скопления народа.
Кари сказал, что поворот к имаму не требует отказа от поворота к кибле, что подтверждается хадисом, приведённым в начале главы об Иде, где имам стоит лицом к людям, а люди сидят в своих рядах.
Да, совмещение этих двух требований затруднительно, если не стоять лицом к имаму в мечети аль-Харам. Это конец того, что сказано в «Аль-Миркат».
Слова «И в этой главе нет достоверного хадиса от Пророка ﷺ» — сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари» после передачи слов Тирмизи, что это означает прямое утверждение. Автор, то есть аль-Бухари, вывел из хадиса Абу Саида, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, а мы сидели вокруг него, что имам встречается лицом с людьми. Доказательством этого является то, что их сидение вокруг него для слушания его слов требует, чтобы они смотрели на него, что обычно так и бывает. И не противоречит этому то, что он стоял во время проповеди, поскольку это можно понимать так, что он говорил, сидя на возвышении, а они сидели ниже него. Если это было не во время проповеди, то во время проповеди предпочтительнее, чтобы люди слушали и внимательно слушали его. Конец слов Хафиза.