Это указывает на то, что намерение подать ему милостыню является лишь частью причины, а не полной причиной. Так сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе».
И дело именно так, как сказал хафиз.
Как может быть иначе, если в истории Суляйка достоверно установлено, что он ﷺ сказал после слов «соверши же их (два рак‘ата) и сократи их»: «Если кто‑либо из вас придёт в пятницу, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два рак‘ата и сократит их», как ты уже знаешь из предшествующего изложения.
В итоге то, чем ответили приверженцы первого мнения на хадисы данной главы, страдает изъянами и не заслуживает внимания. Хафиз в «Фатхе» подробно и удачно разобрал этот вопрос.
6 — (глава о том, что говорится о нежелательности речи, когда имам произносит проповедь)
[512] Его слово («и имам произносит проповедь») — обстоятельственное предложение. («Молчи!») — в форме повеления от глагола «إنصات» (молчание), это то, что говорится. («То ты совершил пустословие») — а в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Если ты сказал своему товарищу в пятницу «молчи», когда имам произносит проповедь, то ты совершил пустословие».
Сказал хафиз в «Фатхе»: аль-Ахфаш сказал, что «лагв» (пустословие) — это речь, не имеющая основания, относящаяся к лжи и подобному ей.
Ибн Арафа сказал: «лагв» — это то, что отпадает из речи, недостойное. Некоторые сказали: это отклонение от правильного. Некоторые сказали: «лагв» — это грех, как в словах Всевышнего: «А когда они проходят мимо пустословия, то проходят с достоинством». Зайн ибн аль-Мунир сказал: мнения толкователей сходятся на том, что «лагв» — это неподобающая речь.
Ан-Надр ибн Шумайль сказал: смысл слов «ты совершил лагв» — «ты лишился награды». Некоторые сказали: «пропало достоинство твоей пятничной молитвы». Некоторые сказали: «твоя пятничная молитва превратилась в обычный полуденный намаз».
Сказал хафиз: мнения знатоков языка близки по смыслу, и последнее мнение подтверждается тем, что передали Абу Дауд и Ибн Хузайма от Абдуллаха ибн Умара как хадис, восходящий к Пророку: «А кто предался пустословию и переступал через шеи людей, тому она (молитва) засчитается как полуденная».
Ибн Вахб, один из передатчиков этого хадиса, сказал: молитва ему засчиталась, но он был лишён достоинства пятничной молитвы.
У Ахмада есть хадис от Али, восходящий к Пророку: «Кто сказал «тише!», тот заговорил, а кто заговорил, тому нет пятничной молитвы».
У Абу Дауда — нечто подобное. У Ахмада и аль-Баззара от Ибн Аббаса — хадис, восходящий к Пророку: «Кто говорит в пятницу, когда имам произносит проповедь, тот подобен ослу, несущему книги, а тому, кто говорит ему «молчи», вовсе нет пятничной молитвы». Ему есть сильное подтверждение в «Джами‘» Хаммада ибн Салямы от Ибн Умара, переданное как остановленное сообщение (мауквф).
Учёные сказали: смысл этого — «нет ему совершенной пятничной молитвы», по причине единогласного мнения о том, что с него снимается обязанность обязательной молитвы того времени. Конец цитаты.
И он сказал в «Булюг аль-марам» после упоминания хадиса Ибн Аббаса, восходящего к Пророку, «кто говорит в пятницу...» и т. д.: передал его Ахмад с иснадом, в котором нет проблемы, и он разъясняет хадис Абу Хурайры, то есть хадис данной главы.
Его слово («и по этой теме передано от Ибн Абу Авфы») — это привёл Ибн Абу Шейба в «Мусаннафе»: он сказал: «Три вещи, кто убережётся от них, тому простится всё, что между этой и следующей пятницей: совершение поступка (то есть причинение вреда), или разговор, или произнесение слова «тише»».
Аль-Ираки сказал: передатчики его надёжны, и хотя это остановленное сообщение, подобное этому не говорится по собственному мнению, поэтому его положение равносильно возведённому к Пророку хадису. («И Джабира ибн Абдуллаха») — привели это Абу Я‘ля и ат-Табарани; аль-Ираки сказал: передатчики его надёжны.
По этой теме передано также от Ибн Аббаса, Абу Зарра, Абу ад-Дарды, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Амра и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах).
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — привели его все, кроме Ибн Маджи, как это указано в «Мунтака».
Его слово («некоторые учёные допустили послабление в ответе на приветствие и в благословении чихнувшего, и это мнение Ахмада и Исхака») — а аль-Айни в толковании на аль-Бухари сказал: от Абу Ханифы передано, что если ему сказали приветствие, он отвечает в душе; от Абу Юсуфа — что он отвечает на приветствие и благословляет чихнувшего во время проповеди; от Мухаммада — что он отвечает и благословляет после проповеди, а благословляет Пророка ﷺ в душе. Конец цитаты.
Его слово («а некоторые учёные из числа таби‘инов и других сочли это нежелательным, и это мнение аш-Шафи‘и») — а Ибн аль-Араби передал от аш-Шафи‘и согласие с Ахмадом и Исхаком.
Аль-Ираки сказал: это предпочтительнее того, что передал от него ат-Тирмизи. Аш-Шафи‘и ясно указал в «Мухтасар аль-Буайти» на допустимость, сказав: «Если человек чихнул в пятницу и другой человек благословил его, я надеюсь, что это ему допустимо, потому что благословение чихнувшего — сунна; а если человек поприветствовал другого, я считаю это нежелательным для него, но полагаю, что следует ответить на приветствие, потому что приветствие — сунна, а ответ на него — обязанность». Это его слова. Ан-Навави в толковании на «Мухаззаб» сказал, что это наиболее достоверное мнение, как указано в «Найль».
Ханафиты также сочли нежелательными ответ на приветствие и благословение чихнувшего.
Шейх Абд аль-Хакк в «Лума‘ат» сказал: сочтено нежелательным благословение чихнувшего и ответ на приветствие; а от Абу Юсуфа передано, что это не является нежелательным, поскольку оба они являются обязанностью.
Ответ на это: они являются обязанностью во всякое время, кроме момента слушания проповеди, из-за отсутствия дозволения на них в это время; равным образом и восхваление Аллаха при чихании. А что касается ответа на неодобрительное действие жестом глаза или руки, то это не является нежелательным, и это правильное мнение. Конец цитаты.
Аль-Айни в толковании на аль-Бухари сказал: наши учёные сказали, что если имам занят проповедью, слушающему следует избегать того, что он избегает в молитве, согласно словам Всевышнего: «Слушайте её внимательно и молчите», и словам Пророка ﷺ: «Если ты сказал своему товарищу «молчи»...» и далее хадис.
Если дело так, то ему нежелательны ответ на приветствие и благословение чихнувшего. Конец цитаты.
Аль-Айни передал от Абу Ханифы, что если тому сказали приветствие, он отвечает в душе, как было упомянуто ранее.
Я говорю: причина разногласия в том, что здесь имеются противоречащие друг другу общие положения. Запрет на разговор во время проповеди охватывает всякую речь, равным образом повеление молчать охватывает воздержание от всякой речи; а повеление отвечать на приветствие и благословлять чихнувшего охватывает все времена, равным образом повеление благословлять Пророка ﷺ при упоминании его имени охватывает все времена. Поэтому некоторые учёные оставили первое положение в силе и сузили второе, а другие сузили первое и оставили второе в его общем значении.
Наиболее предпочтительным, на мой взгляд, в объединении этих противоречащих друг другу общих положений является утверждение, что под запретом разговора во время произнесения проповеди подразумевается запрет на разговор с людьми. Точно так же под требованием молчания (аль-инсат) подразумевается молчание в отношении разговора с людьми, а не в отношении поминания Аллаха, как это избрал Ибн Хузайма. Таким образом, если человек во время проповеди воздерживается от разговора с людьми и от ответа на приветствие вслух, а отвечает на него про себя, или же поздравляет чихнувшего про себя, или произносит благословение Пророку ﷺ при упоминании его имени про себя, то он тем самым исполняет всё, что упомянуто из запрета и повеления одновременно. Это подобно тому, как ханафиты утверждали о дозволенности произнесения благословения Пророку ﷺ про себя во время проповеди, когда проповедник читает слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром».
Аль-Айни сказал в «аль-Бинайе»: если ты скажешь, что здесь имеются два повеления — одно: «благословляйте его и приветствуйте», а другое — слова Всевышнего: «А когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание», — и Муджахид сказал, что это ниспослано относительно проповеди, а занятость одним из двух дел упускает другое, — то я отвечу: если человек произносит благословение про себя, при этом храня молчание и безмолвствуя внешне, то он исполняет требование обоих повелений одновременно. Конец цитаты.
Таково то, что есть у меня, а Аллах Всевышний знает лучше.
Достопочтенный аль-Лакнави сказал в «Умдат ар-риая»: истина состоит в том, что нет никакого препятствия для дозволенности всего того, что они запретили, в состоянии...