20 - (Глава о том, что говорится об азане на пятничную молитву)
[516] Его слово («от ас-Саиба ибн Язида») сына Саида ибн Сумамы аль-Кинди — есть и другое мнение о его родословии. Он известен как «сын сестры ан-Намира», малолетний сподвижник, у него немного хадисов. Его взяли в паломничество во время прощального хаджа, когда ему было семь лет. Умар назначил его смотрителем рынка Медины. Умер он в 91-м году (или, по другому мнению, раньше), и он последний из сподвижников, умерших в Медине.
Его слово («азан во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара совершался, когда выходил имам») — то есть выходил для проповеди и садился на минбар («устанавливалась молитва») — так это приведено в изданиях, напечатанных в Индии.
Абу Бакр ибн аль-Араби в «Аридат аль-Ахвази» привёл этот хадис в формулировке «и когда устанавливалась молитва», и это верная формулировка. Так же передано в риваяте Абу Амира от Ибн Аби Зиба у Ибн Хузаймы: «когда выходил имам и когда устанавливалась молитва», и так же у аль-Байхаки по пути Ибн Аби Фудайка от Ибн Аби Зиба — так в «Фатх аль-Бари». Смысл в том, что во времена Пророка и во времена Абу Бакра и Умара азан на пятничную молитву состоял из двух призывов: первый — при выходе имама и его усаживании на минбар, второй — при установлении молитвы.
Таким образом, в их время было только два азана, а третьего азана не было. Под «двумя азанами» имеется в виду настоящий азан и икама. В риваяте Вакиа от Ибн Аби Зиба у Ибн Хузаймы: «азан во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара в день пятницы состоял из двух призывов». Ибн Хузайма сказал: его слово «два призыва» означает азан и икаму, то есть по преобладающему обозначению, либо по причине их общности в извещении. Так в «Фатх аль-Бари».
(«А когда настал [халифат] Усмана») — то есть его правление, или он стал халифом («добавил третий призыв») — хафиз сказал: в риваяте Вакиа от Ибн Аби Зиба сказано «и повелел Усман первым азаном», и подобное этому передано от аш-Шафии этим же путём. Противоречия между этими версиями нет, потому что с точки зрения того, что он был добавлен, он называется «третьим», а с точки зрения того, что он был поставлен перед азаном и икамой, он называется «первым». В одном риваяте передано, что призыв к вторичному азану был установлен по повелению Усмана, и название его «вторым» также обосновано с точки зрения истинного азана, а не икамы. («На заура») — с фатхой над «за», сукуном над «вав», после которых удлинённая «ра». Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: аз-Заура — это место на рынке в Медине. Хафиз сказал: то, что разъяснил аль-Бухари, является принятым мнением. Ибн Батталь категорично утверждал, что это большой камень у двери мечети, но это вызывает сомнение из-за того, что передано в риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри у Ибн Хузаймы и Ибн Маджа в формулировке: «добавил третий призыв на доме на рынке, который называется аз-Заура», а в его риваяте у ат-Табарани: «и повелел первым призывом на своём доме, который называется аз-Заура, так что призывали к азану на нём», а в другом его риваяте этим же путём: «и был совершён азан на аз-Зауре перед его выходом, чтобы люди узнали, что пятничная молитва наступила» — так в «Фатх аль-Бари». Там же также: Абу Амир, то есть Ибн Хузайма, добавил от Ибн Аби Зиба: «и это утвердилось до сего часа».
В риваяте Юниса, то есть у аль-Бухари, в формулировке: «и утвердилось это дело таким образом». То, что проявляется, — это что люди приняли поступок Усмана во всех землях в то время, поскольку он был халифом, чьё повеление исполнялось. Однако аль-Факихани упомянул, что первым, кто ввёл первый азан в Мекке, был аль-Хаджжадж, а в Басре — Зияд. И дошло до меня, что жители ближнего Магриба сейчас не совершают азан более одного раза. Ибн Аби Шейба передал от пути Ибн Умара, который сказал: «первый азан в день пятницы — это нововведение». Возможно, он сказал это в порядке осуждения, а возможно, он имел в виду, что этого не было во времена Пророка ﷺ, а всё, чего не было в его время, называется «нововведением», однако среди нововведений есть похвальные, а есть иные. Из вышесказанного выяснилось, что Усман ввёл это для извещения людей о наступлении времени молитвы, по аналогии с прочими молитвами, приравняв пятничную молитву к ним, но сохранив её особенность — азан перед хатибом. Конец.
Примечание: некоторые ханафиты сказали: третий азан, который по существованию является первым, если его установление основано на самостоятельном суждении (иджтихаде) Усмана и на согласии остальных сподвижников с ним через молчание и отсутствие возражения, стал делом, соответствующим сунне, ввиду его слова ﷺ: «Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов». Конец.
Я говорю: под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, согласующийся с путём Пророка ﷺ. Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: «Держитесь моей сунны», то есть моего пути, установленного от меня, будь то обязательное или желательное, «и сунны праведных, ведомых верным путём халифов», ибо они действовали не иначе как по моей сунне, так что отнесение к ним — либо по причине их действования согласно ей, либо по причине их выведения и избрания её. Конец слов аль-Кари.
Автор «Субуль ас-Салям» сказал: что касается хадиса «Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов после меня, крепко держитесь за неё и вцепитесь в неё коренными зубами», его вывели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и аль-Хаким признал его достоверным, сказав, что он соответствует условию двух шейхов. Подобен ему хадис «следуйте примеру тех двоих, что после меня — Абу Бакра и Умара», который вывел ат-Тирмизи, назвав его хорошим (хасан), а также вывели его Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, и у него есть путь передачи, в котором есть спор, однако они усиливают друг друга. Ибо под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, согласующийся с путём Пророка ﷺ, в отношении джихада против врагов, укрепления обрядов религии и подобного этому, ибо этот хадис общий для каждого праведного халифа, не ограничиваясь двумя шейхами.
И известно из правил шариата, что ни одному праведному халифу не подобает устанавливать путь, отличный от того, на котором был Пророк ﷺ.
Впрочем, сам Умар (да будет доволен им Аллах), праведный халиф, назвал то, что он ввёл в отношении объединения людей на его молитве в ночи Рамадана, нововведением, а не сказал, что это сунна, — так что подумай над этим.
На то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах Всевышний) расходились с двумя шейхами [Абу Бакром и Умаром] в ряде вопросов и положений, указывает то, что они не понимали хадис так, будто всё сказанное и сделанное этими двумя является доводом само по себе.
Аль-Бирмави подробно разобрал этот вопрос в толковании своей «Альфийи» по основам фикха, хотя он и сказал: первый хадис указывает лишь на то, что если четыре праведных халифа сойдутся на каком-либо мнении, то оно становится доводом, а не когда кто-то один из них выскажется отдельно.
Верным же является то, что следование (иктида) — это не то же самое, что слепое подражание (таклид), а нечто иное, как мы это обосновали в толковании стихотворного изложения «аль-Кафиль» в разделе об иджма. На этом заканчиваются слова автора «ас-Субуль».
Когда ты уяснил, что под сунной праведных халифов подразумевается не что иное, как их путь, соответствующий пути Пророка ﷺ, тебе станет ясно, что доказательство того, что третий призыв на молитву (азан), введённый по самостоятельному решению (иджтихаду) Усмана (да будет доволен им Аллах), является установленной сунной, — не является убедительным. Разве ты не видишь, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Первый азан в день пятницы — это новшество (бид‘а)»? Если бы это доказательство было полным и третий азан действительно был бы установленной сунной, то он [Ибн Умар] не назвал бы его словом «бид‘а» — ни в смысле осуждения, ни в каком-либо ином смысле, ведь установленную сунну нельзя называть словом «бид‘а» ни в каком значении. Подумай об этом.