«Пророк ﷺ разговаривал по делу, когда сходил с минбара (проповеднической кафедры)». «Это странный хадис, мы знаем его только из рассказа Джарира ибн Хазима». Я слышал Мухаммада, который говорил: «Джарир ибн Хазим допустил ошибку в этом хадисе, а правильным является то, что передано от Табита, от Анас ибн Малик». Он сказал: «Была совершена молитва, и один человек взял Пророка ﷺ за руку и продолжал говорить с ним, пока некоторые из людей не начали засыпать. Вот этот хадис. Джарир ибн Хазим, возможно, ошибся в чем-то, но он правдив. Мухаммад сказал: „Джарир ибн Хазим ошибся в хадисе Табита, от Анас, от Пророка ﷺ, который сказал: „Когда совершается молитва, не вставайте, пока не увидите меня““.
Что касается джихада против врагов, укрепления религиозных обрядов и тому подобного, то этот хадис является общим для каждого праведного халифа и не относится исключительно к двум шейхам (Абу Бакру и Умару). Из основ шариата известно, что ни одному праведному халифу не дозволено вводить способ, отличный от того, который был установлен Пророком ﷺ. Затем сам Умар رضي الله عنه, будучи праведным халифом, назвал то, что он видел в объединении молитв по ночам Рамадана, нововведением (بدعة), не утверждая, что это сунна, так что задумайся. Поскольку сподвижники رضي الله عنهم в некоторых вопросах и местах расходились с двумя шейхами, это указывает на то, что они не понимали хадис так, будто сказанное и сделанное ими является обязательным доказательством. Аль-Бирмави подробно исследовал этот вопрос в комментарии к «Альфийе» по основам фикха, хотя он и сказал, что первый хадис указывает на то, что если четыре халифа согласны в каком-то мнении, оно становится доказательством, а если один из них действует в одиночку — нет. Истинное понимание состоит в том, что следование не есть подражание (تَقْلِيد), а нечто иное, как мы доказали в комментарии к поэме «Аль-Кафиль» в исследовании по вопросу консенсуса (إجماع). Так заканчивается речь автора «Ас-Субуль». Если ты поймёшь, что под сунной праведных халифов понимается лишь их путь, совпадающий с путём Пророка ﷺ, то станет ясно, что доказательство того, что третий азан, который является изобретением Усмана رضي الله عنه, является сунной, не является полным. Разве ты не видишь, что сын Умара رضي الله عنه сказал: «Первый азан в день пятницы — нововведение», и если бы это доказательство было полным, а третий азан — делом сунны, он бы не называл его нововведением ни в смысле порицания, ни в смысле непринятия. Ведь дело сунны не может называться нововведением в каком бы то ни было значении, так подумай.
1 - (Глава о том, что говорят после того, как имам сходит с минбара)
[517] Его слова: «Разговаривают по нужде, когда сходит с минбара». В «Аль-Мунтака» приводится выражение: «Пророк ﷺ в пятницу сходит с минбара, и человек говорит с ним по нужде, затем он идёт к своему месту и совершает молитву, и это продолжается до пятой молитвы». Это является доказательством того, что нет вреда в разговоре после того, как имам сойдёт с минбара по нужде. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби считает более правильным, что в этот момент не следует говорить, потому что Муслим передал, что час в пятницу, когда принимаются мольбы, начинается с того момента, когда имам садится на минбар и продолжается до начала молитвы, и в это время следует сосредоточиться на поминании и мольбе. Заканчивается.
Аш-Шавкани говорит, что одним из доводов в пользу воздержания от разговора между проповедью и молитвой являются хадисы, в которых говорится о молчании до окончания молитвы, как у ан-Насаи с хорошим иснадом от Салмана с выражением: «Он молчит, пока не завершит молитву». Он объединяет хадисы, утверждая, что допустимый разговор после проповеди — это разговор имама по нужде или разговор человека с человеком по нужде. Заканчивается.
Его слова: «Ошибался Джарир ибн Хазим в этом хадисе, а правильное то, что передано...» — означает, что Джарир ошибся, говоря, что разговаривают по нужде, когда сходит с минбара, тогда как хадис передан от Табита от Анаса, когда была установлена молитва, и человек взялся за разговор, но в хадисе нет слов «когда сходит с минбара». Очевидно, что хадис относится к ночной молитве, поскольку сказано: «Пока некоторые из людей не засыпают», и что Джарир ошибся также в передаче от Табита от Анаса от Пророка ﷺ, где сказано: «Когда устанавливается молитва, не вставайте». Потому что Табит не передавал от Анаса, а был присутствующим при передаче этого хадиса от Абу Катады, так говорится в комментарии к Тирмизи у Абу Тайиба ас-Синди.
Абу Дауд в своих Сунанах сказал, что этот хадис не известен от Табита и что это то, что единолично передал Джарир ибн Хазим. Заканчивается.
Аль-Даркутни сказал, что единолично передал этот хадис Джарир ибн Хазим от Табита. Заканчивается.
Аль-Ираки в комментарии к тому, что привели аль-Бухари и Абу Дауд, сказал, что хадис о том, что правильным является разговор человека после установления молитвы, не умаляет достоверности хадиса Джарира ибн Хазима, а объединение между ними возможно, если под разговором понимается разговор после установления молитвы пятницы и после того, как имам сойдёт с минбара. Так что объединение между ними не является невозможным, ведь Джарир ибн Хазим — один из достоверных передатчиков, включённых в «Сахих», и его добавление разговора человека после того, как он сошёл с минбара, не вредит. Заканчивается.