«Марван назначил Абу Хурайру наместником Медины и уехал в Мекку. В пятницу Абу Хурайра возглавил молитву и читал суру «Аль-Джуму’а», а во втором земном поклоне — «Когда придут к тебе лицемеры». Я догнал Абу Хурайру и спросил: «Ты читаешь две суры, которыми Али читал в Куфе?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал их». В этой теме есть передача от Ибн Аббаса, ан-Ну’мана ибн Башира и Абу »Инабы аль-Хауляни. Хадис Абу Хурайры считается хорошим и достоверным. Передавалось, что Пророк ﷺ читал в пятничной молитве «Славь имя Господа твоего Всевышнего» и «Пришло ли к тебе известие о Гашии».»
قُلْتُ لَا شَكَّ فِي أَنَّ جَرِيرَ بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصَّحِيحِ لَكِنْ قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ وَلَهُ أَوْهَامٌ إِذَا حَدَّثَ مِنْ حِفْظِهِ
وَقَالَ فِي مُقَدِّمَةِ فَتْحِ الْبَارِي قَالَ الْأَثْرَمُ عَنْ أَحْمَدَ حَدَّثَ بِمِصْرَ أَحَادِيثَ وَهِمَ فِيهَا وَلَمْ يَكُنْ يحفظ انتهى
٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ)
[٥١٩] قَوْلُهُ أَخْبَرَنَا (حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) الْمَدَنِيُّ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْحَارِثِيُّ مَوْلَاهُمْ أَصْلُهُ مِنَ الْكُوفَةِ صَحِيحُ الْكِتَابِ صَدُوقٌ يَهِمُ مِنَ الثَّامِنَةِ (عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ) بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْهَاشِمِيِّ الْمَعْرُوفِ بِالصَّادِقِ صَدُوقٌ فَقِيهٌ إِمَامٌ (عَنْ أَبِيهِ) مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ ثِقَةٌ فَاضِلٌ (عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ) كَانَ كَاتِبَ عَلِيٍّ وَهُوَ ثِقَةٌ مِنَ الثالثة
قوله (استخلف مروان) هو بن الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ الْأُمَوِيُّ الْمَدَنِيُّ وَلِيَ الْخِلَافَةَ فِي آخِرِ سَنَةِ ٦٤ أَرْبَعٍ وَسِتِّينَ وَمَاتَ سَنَةَ ٦٥ خَمْسٍ وَسِتِّينَ
(أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ) أَيْ جَعَلَهُ خَلِيفَتَهُ وَنَائِبَهُ عليها (وَخَرَجَ) أَيْ مَرْوَانُ (فَقَرَأَ سُورَةَ الْجُمُعَةِ) أَيْ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى (وَفِي
السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ) أَيِ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ (فَأَدْرَكْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ) أَيْ لَقِيتُهُ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنِ بن عَبَّاسٍ وَالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَأَبِي عُتْبَةَ الْخَوْلَانِيِّ) أما حديث بن عَبَّاسٍ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ الم تَنْزِيلُ وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ وَفِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ
وَأَمَّا حَدِيثُ النُّعْمَانِ بن بشير فأخرجه الجماعة إلا البخاري وبن مَاجَهْ عَنْهُ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حديث الغاشية قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا فِي الصَّلَاتَيْنِ
وَرَوَى الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَسَأَلَهُ الضَّحَّاكُ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى إثْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ هل أتاك حديث الغاشية
وأما حديث بن عتبة الخولاني فأخرجه بن مَاجَهْ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ وَالنَّسَائِيَّ
وَقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَقْرَأَ الْإِمَامُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بِالْجُمُعَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ بالْمُنَافِقِينَ أَوْ فِي الأولى ب سبح اسم ربك الأعلى وَفِي الثَّانِيَةِ بِ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغاشية أَوْ فِي الْأُولَى بِالْجُمُعَةِ وَفِي الثَّانِيَةِ بهل أتاك حديث الغاشية
قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَالْأَفْضَلُ مِنْ هَذِهِ الْكَيْفِيَّاتِ قِرَاءَةُ الْجُمُعَةِ فِي الْأُولَى ثُمَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الثَّانِيَةِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِيمَا رَوَاهُ عنه الرَّبِيعِ
وَقَدْ ثَبَتَتِ الْأَوْجُهُ الثَّلَاثَةُ فَلَا وَجْهَ لِتَفْضِيلِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ إِلَّا أَنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي فِيهَا لَفْظُ كَانَ مُشْعِرَةٌ بِأَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فِي أَيَّامٍ مُتَعَدِّدَةٍ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الأصول
٢٣ - (باب ما جاء في ما يقرأ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ)
يَوْمَ الْجُمُعَةِ [٥٢٠] قَوْلُهُ (عَنْ مُخَوَّلٍ) عَلَى وَزْنِ مُحَمَّدٍ وَقِيلَ عَلَى وَزْنِ مِنْبَرٍ ثِقَةٌ نُسِبَ إِلَى التَّشَيُّعِ (عَنْ مُسْلِمٍ البطين) هو مسلم بن عمران أو بن أَبِي عِمْرَانَ الْبَطِينُ مِنْ رِجَالِ الْجَمَاعَةِ
قَوْلُهُ (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ إلخ) قَالَ الْحَافِظُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ قِرَاءَةِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ مِنْ هَذَا الْيَوْمِ لِمَا تُشْعِرُ الصِّيغَةُ بِهِ مِنْ مُوَاظَبَتِهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ أَوْ إِكْثَارِهِ منه بل ورد من حديث بن مَسْعُودٍ التَّصْرِيحُ بِمُدَاوَمَتِهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَلَفْظُهُ يُدِيمُ ذَلِكَ وأصله في بن مَاجَهْ بِدُونِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ لَكِنْ صَوَّبَ أَبُو حَاتِمٍ إِرْسَالَهُ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الباب عن سعد وبن مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) أَمَّا حَدِيثُ سَعْدٍ وَهُوَ بن أبي وقاص فأخرجه بن ماجه
وأما حديث بن مسعود فأخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا
وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا التِّرْمِذِيَّ وَأَبَا دَاوُدَ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو داود والنسائي
Я сказал: Нет сомнения в том, что Джарир ибн Хазим — один из достоверных передатчиков, которых приводят в «Сахихе», но аль-Хафиз сказал в «Ат-Такриб» — у него бывают ошибки, когда он передаёт по памяти. И в предисловии к «Фатх аль-Бари» сказано, что Ат-Тхарам передал от Ахмада хадисы из Египта, в которых он ошибался и не был хорошо осведомлён.
2 - (Глава о том, что было сказано о чтении в молитве пятницы)
[519] Его слова: «Сообщил нам Хатим ибн Исмаил аль-Мадани, Абу Исмаил аль-Хариси, их раб, происхождение которого из Куфы, достоверный, правдивый, он передал от Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба аль-Хашими, известного как ас-Садик, достоверного, юриста, имама, от его отца Мухаммада ибн Али ибн Хусейна Абу Джафара аль-Бакира, надёжного, добродетельного, от Убайда Аллаха ибн Аби Рафи, который был писцом Али, и он достоверен, из третьего поколения».
Его слова («Назначил Мервана») означают Хакема ибн Аби аль-Аса, Абу Абд аль-Малика, омейядского, маданийского, который стал халифом в конце 64 года по хиджре и умер в 65 году.
(«Абу Хурайра над Мединой») — то есть сделал его своим наместником и заместителем над городом. (И вышел) — то есть Мерван (и прочитал сурю «Аль-Джуму’а») — в первом рака’ате, (и во втором поклоне) — то есть во втором рака’ате. (Я догнал Абу Хурайру) — то есть встретил его.
Его слова (в главе от Ибн Аббаса, ан-Ну’мана ибн Башира и Абу Утбы аль-Хауляни) — что касается хадиса Ибн Аббаса, то его приводили Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи от него, что Пророк ﷺ читал в пятничной молитве утром суры «Мульк» и «Халят аль-Инсан», а в молитве пятницы — суры «Аль-Джуму’а» и «Аль-Му’нафикин».
Что касается хадиса ан-Ну’мана ибн Башира, то его приводили все, кроме аль-Бухари и ибн Маджах, которые передают, что Пророк ﷺ читал в двух праздниках и в пятницу суры «Саббих исма раббика аль-а’ля» и «Халят атака хадис аль-Гашия». И если совпадали день праздника и пятницы, он читал их в обеих молитвах.
Об этом хадисе ан-Ну’мана ибн Башира передавали все, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи. А ад-Даххак спросил его: «Что читал Посланник Аллаха ﷺ в пятницу после суры «Аль-Джуму’а»?» Он ответил: «Он читал «Халят атака хадис аль-Гашия».
Что касается хадиса Абу Утбы аль-Хауляни, то его привёл ибн Маджах.
Его слова (хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный) — приводили все, кроме аль-Бухари и ан-Насаи.
Этими хадисами доказывается, что сунна — чтобы имам читал в молитве пятницы в первом рака’ате суру «Аль-Джуму’а», а во втором — «Аль-Му’нафикин», или в первом — «Саббих исма раббика аль-а’ля», а во втором — «Халят атака хадис аль-Гашия», или в первом — «Аль-Джуму’а», а во втором — «Халят атака хадис аль-Гашия».
Аль-Ираки сказал, что предпочтительнее из этих вариантов читать «Аль-Джуму’а» в первом, а «Аль-Му’нафикин» во втором, как указал аш-Шафии в том, что передал о нём ар-Раби’.
Установлены три варианта, и нет оснований предпочитать один из них другому, кроме того, что хадисы, в которых есть формулировка, указывающая, что он делал это в разные дни, как это установлено в принципах.
23 - (Глава о том, что читается в утренней молитве)
В день пятницы [520] Его слова: (от Мухаввала) на манер Мухаммада, и сказано — на манер Минбара, достоверный, приписываемый шиитам, (от Муслима аль-Баттин) — это Муслим ибн Имран или ибн Аби Имран аль-Баттин из людей общины.
Его слова (Пророк ﷺ читал в пятничной молитве на рассвете и так далее) — аль-Хафиз сказал, что это доказательство предпочтительности чтения этих двух сур в этой молитве в этот день, поскольку формулировка указывает на постоянство ﷺ в этом или на частое их чтение. Более того, в хадисе ибн Мас’уда есть явное указание на его постоянство ﷺ в этом, который привёл ат-Табарани, и его формулировка подтверждает это. Его источник — в ибн Маджах без этого прибавления, и его передатчики достоверны, но Абу Хатим отметил, что он передал хадис без указания на источник.
Его слова (и в главе от Саада, ибн Мас’уда и Абу Хурайры) — что касается хадиса Саада, сына Абу Вакаса, то его привёл ибн Маджах.
Что касается хадиса ибн Мас’уда, то его тоже привёл ибн Маджах.
А хадис Абу Хурайры приводили все, кроме ат-Тирмизи и Абу Дауда.
Его слова (хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный) — приводили Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.