Глава 25. О том, кто успевает на одну ракаʿу из молитвы в пятницу.
[524] Его слова «тогда он успел на молитву» не следует понимать буквально и единогласно, поскольку одна ракаʿа не может означать, что человек успел на всю молитву так, что с него снимается обязанность совершить её полностью. Следовательно, здесь имеется скрытый смысл, который можно понять как «он успел на время молитвы» или «на حكم молитвы» или нечто подобное, и тогда он обязан завершить оставшуюся часть.
Его слова «это хадис хасан сахих» подтверждены тем, что его передали шейханы.
Слова «а кто успеет к ним сидя» означают того, кто успеет к имаму и молящимся с ним, находящимся в положении сидя (то есть после салама имама), и он совершит четыре ракаʿа.
По этому поводу высказываются мнения суфьяна ат-Таври, ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Абу Ханифа говорил, что кто успеет с имамом хоть на часть молитвы пятничной, даже если это будет в ташаххуде, тот молится то, что успел с ним, и завершает остальное, и не совершает молитву зухра отдельно, основываясь на общем хадисе «кто успел — пусть молится, а что пропустил — пусть завершит».
Этот хадис приводят авторы шести книг и другие.
Учёные прошлого ссылались на этот хадис, поскольку он в общем виде охватывает пятничную молитву, и из этого следует, что тот, кто успеет на одну ракаʿу из пятничной молитвы, считается успевшим на всю молитву. Из его смысла также следует, что тот, кто не успеет на одну ракаʿу, а тем более на меньшее, не считается успевшим, и кто не успеет на пятничную молитву, должен совершить четыре ракаʿа.
Ханафиты отвечали на это, что хадис общий и означает, что حكم всех молитв одинаков, и حكم остальных молитв таков: если человек успеет хоть на часть молитвы с имамом, даже в ташаххуде, он молится то, что успел, и завершает остальное, не прибавляя сверх этого. Тогда как в пятничной молитве по общему хадису должно быть то же самое. Их понимание — этому хадису не придаётся значение, и если бы он был учитываемым, он не имел бы преимущества над ясным текстом.
Так сказано в комментарии Абу ат-Таййиба аль-Мадани.
Учёные прошлого также ссылались на хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «Кто успеет на рукуʿ из последней ракаʿи в пятничной молитве, пусть добавит к ней ещё одну, а кто не успеет на рукуʿ из последней ракаʿи, пусть совершит четыре ракаʿа зухра». Этот хадис передал ад-Даракутни от пути Ясина ибн Муаза от ибн Шихаба от Саида от Абу Хурайры. В другой риваят от того же пути говорится: «Если кто-то успеет на две ракаʿа в пятничной молитве, значит, он успел, а если успеет на одну, пусть совершит к ней ещё одну, а если не успеет на одну, пусть совершит четыре ракаʿа».
На этот хадис отвечали, что он слаб, поскольку Ясин слаб и отвергнут, и все пути этого хадиса больны.
Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» после упоминания этого хадиса сказал, что ибн Хиббан в своём «Сахихе» отметил, что все они больны.
Ибн Аби Хатим в «аль-Илаль» от отца сказал, что у этого хадиса нет основания, ибо матн звучит так: «Кто успел на одну ракаʿу из молитвы, тот успел на неё».
А ад-Даракутни упомянул разногласия в причинах его слабости и сказал, что правильный вариант — «кто успел на одну ракаʿу из молитвы», и так сказал аль-Укайли, и на этом остановились.
Также приводили в доказательство марифат хадис ибн Умара (да будет доволен им Аллах), марифат которого марифат: «Кто успеет на одну ракаʿу из молитвы пятничной или иной, пусть добавит к ней ещё одну, и тогда его молитва будет завершена».
В одном из вариантов текста сказано: «Тогда он успел на молитву». Этот хадис передали ан-Насаи, ибн Маджах и ад-Даракутни от пути Баккья, который передал Юнус ибн Язид от аз-Зухри от Салима от отца.
На этот хадис отвечали, что он тоже не подходит для доказательства.
Аль-Хафиз в «ат-Талхисе» сказал, что ибн Аби Дауд и ад-Даракутни приводят этот хадис отдельно от Юнуса, а ибн Аби Хатим в «аль-Илаль» от отца сказал, что в нём ошибка в матне и иснаде, и что он на самом деле от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, марифат: «Кто успел на одну ракаʿу из молитвы, тот успел на неё», а слова «из молитвы пятничной» — это заблуждение.
Аль-Хафиз сказал, что если убрать заблуждение, то в нём есть смешение и подмена, так как он передан от шейха.
У этого хадиса есть другие пути, все они слабы, и аль-Хафиз упомянул их в «ат-Талхисе» с указанием на их слабость.
Самое правильное, на мой взгляд, то, к чему пришёл Абу Ханифа, что кто успеет с имамом хоть на часть молитвы пятничной, даже в ташаххуде, тот молится то, что успел с ним, и завершает остальное, и не совершает молитву зухра отдельно, основываясь на общем хадисе «кто успел — пусть молится, а что пропустил — пусть завершит».
Что касается мнения учёных прошлого, то я не нашёл достоверного и ясного хадиса, который бы его подтверждал. И Аллах знает лучше.