Хадис № 533

Говоря о том, что азан не совершается в дни двух праздников (عيدين) и не для каких-либо дополнительных молитв (навафиль), Хафиз аль-Ираки отмечает, что на этом основано мнение всех учёных. Ибн Кудама в «Аль-Мугни» говорит, что не известно о разногласиях по этому вопросу среди тех, чьё мнение считается авторитетным, за исключением того, что передаётся от Ибн аз-Зубайра, что он совершал азан и икому. Также говорится, что первым, кто совершил азан в дни двух праздников, был Зияд. Ибн Аби Шейба в «Аль-Муснаф» с достоверным иснадом передаёт от Ибн аль-Мусаййиба, что первым, кто ввёл азан в праздник, был Муавия. Однако Ибн аль-Араби утверждал, что он передал это от Муавии, которому нельзя доверять. (ГЛАВА О ЧТЕНИИ В ДНИ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ) [533] Его слова: «Рассказывает нам Абу Авана» — его имя Ваддах с удвоением, затем пропущена буква. Это Ибн Абд Аллах аль-Яшкури аль-Васити, известный по кыяте, надёжный, включён в список шести передатчиков. От Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира аль-Аджда’ аль-Хамдани аль-Куфи, надёжного среди суннитских передатчиков. Его слова: «И возможно, что они совпадут» — имеется в виду праздник и пятничная молитва, «и он читает с ними» — то есть читает с ними «Славь имя Господа твоего» (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ) и «Пришло ли тебе известие» (هَلْ أَتَاكَ). Этот хадис указывает на предпочтительность чтения в дни двух праздников с сурой «Славь имя Господа твоего» и «Аль-Гашия», и к этому склонялся Ахмад ибн Ханбал, а также Шафии, который считал предпочтительным чтение в эти дни с сурой «Каф» и «Вактарабат» (ق وَاقْتَرَبَ), что близко к хадису Абу Вакида, который будет приведён далее. Ибн Мас’уд предпочитал чтение в эти дни средних по длине отрывков из Корана без ограничения конкретными двумя сурами. Абу Ханифа говорил, что в этом нет ничего фиксированного. Ибн Аби Шейба передаёт, что Абу Бакр читал в день праздника суру «Аль-Бакара» настолько, что шейх казался очень утомлённым от продолжительности стояния. Аль-Навави собрал хадисы и сказал, что в одно время читали в дни двух праздников с сурой «Каф Вактарабат», а в другое — с «Славь имя Господа твоего» и «Пришло ли тебе известие». Я говорю, что это предпочтительное, явное и надёжное мнение. Смысл мудрости чтения в дни двух праздников этими сурами в том, что сура «Славь» содержит призыв к молитве и закяту фитра, как сказал Саид ибн аль-Мусаййиб в толковании слов Всевышнего: «Поистине, преуспел тот, кто очистился и помянул имя Господа своего и совершил молитву» — именно эта сура выделена благом, подобно тому, как сура пятницы выделена для пятничной молитвы. Что касается «Аль-Гашия», то она служит связующим звеном между «Славь» и ней, как между сурой «Пятница» и «Аль-Мунаккир». Что касается сур «Каф» и «Вактарабат», то аль-Навави в комментарии к «Муслиму» передаёт мнение учёных, что они включают в себя известия о воскресении, рассказы о прошлых поколениях, уничтожении неверующих и сравнение выхода людей в праздник с их выходом из могил в День Воскресения, подобно разбегающемуся саранче. Его слова: «В этой главе о Абу Вакиде, Самуре ибн Джундабе и Ибн Аббасе» — что касается хадиса Абу Вакида, его приводят все, кроме аль-Бухари, и его текст будет приведён в этой главе. Что касается хадиса Самуры, то Ахмад приводит его с формулировкой, что Пророк ﷺ читал в дни двух праздников с сурой «Славь имя Господа твоего, Возвышенный» и «Пришло ли тебе известие». Что касается хадиса Ибн Аббаса, то он приведён в «Сунане» Ибн Маджа с формулировкой, подобной хадису Самуры, но в его иснаде есть Муса ибн Убайда ар-Рабази, который слаб. У Ибн Аббаса есть другой хадис у аль-Баззара в «Муснаде», что Пророк ﷺ читал в дни двух праздников с сурами «О чём они спрашивают» и «Солнце и его ясный свет». В его иснаде Айюб ибн Сайяр, о котором Ибн Мийн сказал, что он ненадёжен, а Ибн аль-Мадини и аль-Джузджани также считали его недостоверным, а ан-Насаи — оставленным. У Ибн Аббаса также есть третий хадис у Ахмада, что Посланник Аллаха ﷺ совершал в дни двух праздников две ракааты, читая в них только «Умм аль-Китаб» (сура «Аль-Фатиха»), не прибавляя ничего к ней. В его иснаде есть Шахр ибн Хавшаб, о котором есть разногласия. Его слова: «Хадис Ну’мана ибн Башира — хадис хороший и достоверный» — и его приводит Муслим. Его слова: «Подобно хадису Абу Аваны» — имеется в виду от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира от отца, от Хабиба ибн Салима от Ну’мана ибн Башира. Что касается Ибн Уйайны, то среди его передатчиков есть разногласия, и различие касается добавления слов отца между Хабибом ибн Салимом и Ну’маном ибн Баширом, некоторые добавляют, некоторые нет. Это пояснил ат-Тирмизи, сказав: «Передаётся от него от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира от отца, от Хабиба ибн Салима от отца от Ну’мана ибн Башира» с добавлением.