Пророк ﷺ в день праздника разговения совершил две ракаты молитвы, и до и после неё не молился. В этом разделе есть передача от Абдуллы ибн Умара, Абдуллы ибн Амра и Абу Саида: «Передача от Ибн Аббаса достоверна и хороша». По мнению некоторых учёных из сподвижников и других, а также по мнению Шафии, Ахмада и Исхака, это действие является правильным. Некоторые учёные считают, что молитва после и перед молитвой праздника была у сподвижников и других, но первое мнение достовернее.
6 - (ГЛАВА: НЕТ МОЛИТВЫ ДО ИДОВ И ПОСЛЕ НИХ)
Так изложено в имеющихся рукописях, и очевидно, что имеется в виду отсутствие молитвы и после них, с повторением местоимения.
[537] Его слова (لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا) означают, что не совершалась молитва ни до молитвы Ида, ни после неё.
Шейх Ибн Хумам поясняет, что это отрицание относится к месту молитвы, основываясь на сообщении Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который передал, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал никакой молитвы до Ида, а после возвращения домой совершал две ракаты и на этом прекращал.
Я отметил, что хадис Абу Саида передан Ибн Маджой.
Хафиз Ибн Хаджар признал его иснад хорошим в «Фатх аль-Бари» и аль-Хаким подтвердил его достоверность.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» после упоминания улучшения хадиса Хафизом и подтверждения аль-Хакима отметил, что в его иснаде фигурирует Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акил, и в этом есть спор.
Я добавил, что ад-Дахаби в «Аль-Мизан» после упоминания слов учёных по поводу его критики и оценки сказал, что текст хадиса находится на уровне хасан.
Мухаммад ибн Усман аль-Абси, хадисовед, спросил Али ибн аль-Мадини об этом хадисе, и тот ответил, что он слабый. Аль-Бухари в своей истории отметил, что Ахмад и Исхак не принимали его.
Аль-Хазраджи в «Аль-Хуласа» передал, что ат-Тирмизи считал его достоверным, и слышал, как Мухаммад говорил, что Ахмад, Исхак и аль-Хумайди опирались на хадис ибн Акиля.
Очевидно, что мнение ад-Дахаби о том, что хадис Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля на уровне хасан, является более весомым, и Аллах знает лучше.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي سَعِيدٍ) означают, что в главе приводятся хадисы от Абдуллаха ибн Амра и Абу Саида.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он передан Ибн Маджой, подобно хадису ибн Аббаса, упомянутому ранее.
А хадис Абу Саида также передан Ибн Маджой и уже был упомянут выше.
В этой главе также приводятся слова Али у аль-Базара и хадис от ибн Масуда у ат-Табарани в «Аль-Кабир» с формулировкой, что молитва до выхода имама в день Ида не является сунной, и передатчики надёжны.
Также есть хадисы от Кааба ибн Уджры у ат-Табарани в «Аль-Кабир» и от ибн Аби Уфы у того же автора.
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» упомянул эти хадисы вместе с комментариями.
Его слова (حديث بن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис ибн Аббаса признан хорошим и достоверным, и его передавали многие, как указано в «Аль-Мунтака».
Слова (وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وإسحاق) означают, что некоторые учёные из сподвижников и других придерживались этого мнения, и так считали аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Ибн Кудама сказал, что это мнение ибн Аббаса и ибн Умара.
Также это мнение передавалось от Али, ибн Масуда, Худейфы, Бурайды, Салямы ибн аль-Аква, Джабира, ибн Аби Уфы, а также поддерживалось Шурейхом, Абдуллахом ибн Мугффалем, Масруком, ад-Даххаком, аль-Касимом, Салемом, Маамаром, ибн Джурейджем, аш-Шааби и Маликом.
От Маликa передавалось, что он говорил, что добровольная молитва в месте молитвы не совершается ни до, ни после, но в мечети есть две риваяты.
Аз-Зухри говорил, что не слышал, чтобы кто-либо из учёных прошлого совершал молитву до или после этой молитвы.
Ибн Кудама отметил, что это мнение является иджмаом (единодушным согласием), как упомянуто у аз-Зухри и других.
Я отметил, что утверждение иджмаа опровергается словами ат-Тирмизи, который сказал: (وَقَدْ رَأَى طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الصَّلَاةَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَقَبْلَهَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ), что некоторые учёные, в том числе сподвижники, совершали молитву до и после молитвы Ида.
Этот хадис передал аль-Ираки от Анаса ибн Маликa, Бурайды ибн аль-Хусайба, Рафиа ибн Хадиджа, Сахля ибн Саада, Абдуллаха ибн Масуда, Али ибн Аби Талиба и Абу Барзы.
Он также сказал, что так считали из табиинов: Ибрахим ан-Нахаи, Саид ибн Джубайр, аль-Асвад ибн Язид, аль-Хасан аль-Басри и его брат Саид ибн Аби аль-Хасан, Саид ибн аль-Мусаййиб, Сафван ибн Мухриз, Абдуррахман ибн Аби Лейла, Урва ибн аз-Зубайр, Алькама, аль-Касим ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Сирин, Макхул и Абу Бурда.
Затем он перечислил тех, кто передавал это от упомянутых сподвижников, известных как имамы хадиса.
Что касается слов табиинов, то их передавал ибн Аби Шейба, а часть из них упомянута в «Аль-Маарифе» аль-Байхаки.
(وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ) — первое мнение правильнее, так как его подтверждают хадисы этой главы.
Ахмад передал от хадиса Абдуллаха ибн Амра марифу с повышением (марфуъ): «Нет молитвы в день Ида до неё и после неё».
Аш-Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что если этот хадис достоверен, то он является доказательством абсолютного запрета, так как это отрицание в силе запрета.
Хафиз промолчал по этому поводу, и это требует рассмотрения.
Я добавил, что его подтверждает хадис Абу Масуда ﷺ, который сказал: «Молитва до выхода имама в день Ида не является сунной», переданный ат-Табарани в...