Пророк ﷺ не выходил в день разговения (Ид аль-Фитр), пока не поест, и не ел в день жертвоприношения (Ид аль-Адха), пока не совершит молитву. В главе есть передача от Али и Анаса: «Хадис Бурайды ибн Хусайба аль-Аслами — редкий». Мухаммад сказал: «Я не знаю других хадисов от Таваба ибн Утбы, кроме этого». Некоторые учёные предпочитают, чтобы в день разговения сначала поесть, желательно начать с финика, а в день жертвоприношения не есть, пока не вернётся с молитвы.
В кратком изложении говорится, что это правило касается только имама. Большинство учёных придерживаются общего мнения на этот счёт. Я отметил, что и ханафиты также придерживаются общего мнения. Вопрос о мудрости, стоящей за тем, что Пророк ﷺ шёл и возвращался в день праздника по определённому пути, вызывает разногласия. Хафиз собрал более двадцати различных мнений по этому поводу. Кади Абдуль-Ваххаб аль-Малики упомянул, что некоторые из этих мнений близки по смыслу, а большинство — пустые утверждения. Говорили, что он делал это, чтобы оба пути засвидетельствовали его, или что жители этих путей — джинны и люди. Также предполагали, что он хотел уравнять их в достоинстве, проходя по ним, или чтобы получить благословение, или чтобы почувствовать запах мускуса с пути, по которому он проходил, так как это было известно. Говорили, что он посещал своих живых и умерших родственников, или поддерживал родственные связи, или надеялся на прощение и довольство Аллаха, или проявлял знамя ислама на этих путях, или напоминал о поминании Аллаха, или раздражал лицемеров и иудеев, или пугал их многочисленными спутниками. Также говорили, что он делал это, чтобы все радовались его проходу, благословлялись им, видели его и получали пользу в решении своих нужд, в вопросах учёбы, подражания, наставления, благотворительности, приветствия и прочего. Говорили, что ангелы стоят на дорогах, и он хотел, чтобы двое из них засвидетельствовали за него. Говорили, чтобы избежать большого скопления народа, или что отсутствие повторения оживляет людей, и другие мнения. Автор «Аль-Худа» указал, что он делал это по всем перечисленным возможным причинам.
Что касается слов «и хадис Джабира кажется более достоверным», то имеется в виду хадис от Абу Хурайры. Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что, скорее всего, разногласия возникли из-за Фуляйха, возможно, его шейх слышал это от Джабира, а также от Абу Хурайры. Это подтверждается разницей в формулировках. Аль-Бухари предпочёл хадис от Джабира, в то время как Абу Масъуд и аль-Байхаки отдали предпочтение хадису от Абу Хурайры. Для меня в этом вопросе нет явного предпочтения — на этом заканчиваются слова Хафиза.
(Раздел о приёме пищи в день Ид до выхода)
Слова «от Таваба ибн Утбы» с открытым треугольником и ослаблением вав и с окончанием в единственном числе — у автора есть только этот хадис, и в других книгах его нет, так говорит ас-Суюти. Хафиз в «Ат-Такриб» считает его приемлемым из шести.
Слова «пока не поест» с открытой 'айн' означают «пока не ест».
Мухаллаб ибн Аби Суфра говорит, что есть в день Ид до утренней молитвы следует, чтобы никто не подумал, что пост продолжается в день Ид до совершения молитвы Ид. Этот смысл отсутствует в день Курбан-байрама.
Ибн Кудама говорит, что мудрость в этом в том, что пост в день Ид запрещён после его наступления, поэтому желательно спешить с прерыванием поста, чтобы проявить стремление к повиновению Аллаху и исполнению Его повеления о прерывании поста, что отличается от обычая и от Курбан-байрама, где также желательно прерывать пост на что-то из жертвенного мяса. Так говорится в «Кут аль-Мугтази»: «Не ест в день Курбан-байрама, пока не совершит молитву». В риваяте Ибн Маджах — «пока не вернётся», а Ахмад добавил, что он ест из жертвенного мяса. Это передал Абу Бакр аль-Асрам в «Аль-Мунтака» и «Ан-Найл» с формулировкой «пока не принесёт жертву». В риваяте аль-Байхаки говорится, что он ест из печени жертвенного животного, так в «Умдат аль-Карри». Это передал ад-Даркутни в своих сунанах и добавил «пока не вернётся и не поест из жертвенного мяса», что является достоверным добавлением, подтверждённым Ибн аль-Каттаном, как в «Насб ар-Рая».
Слова «и в этом разделе от Али» — это передал ат-Тирмизи и Ибн Маджах. В их иснаде Харис аль-Авар был обвинён в лжи аш-Ша'би, Абу Исхак ас-Саби'и и Али ибн аль-Мадини. Анас передал это в формулировке, что Посланник Аллаха ﷺ не выходил в утро дня Ид, пока не съест несколько фиников. Хафиз в «Булуг аль-Марам» отмечает, что это передача с прерыванием цепи, которую связал Ахмад, и он ест их поодиночке.
Слова «хадис Бурейды ибн Хусайба» с даммой на хе, с фатхой на сад и с сукуном на тахтия и с окончанием в единственном числе — хадис ас-Салами, который является странным. Его передал Ахмад и подтвердил его достоверность Ибн Хиббан, так в «Булуг». Также его передали Ибн Хиббан, ад-Даркутни, аль-Хаким и аль-Байхаки, и подтвердил достоверность Ибн аль-Каттан. На этом заканчивается.
Слова «и некоторые учёные предпочитают, чтобы в день Ид не выходили, пока не поедят что-то».