...«Вадж-из» — только для имама». Конец.
И о всеобщности [этого установления] сказало большинство обладателей знания. Конец.
Говорю: и о всеобщности сказали также ханафиты.
Разошлись во мнениях относительно мудрости того, что он ﷺ шёл в день праздника одной дорогой, а возвращался другой, — во множестве высказываний. Хафиз сказал: «Собралось у меня по этому поводу более двадцати мнений». Кади Абд аль-Ваххаб аль-Малики сказал: «Приведены по этому поводу пользы, некоторые из них близки [к истине], а большинство — пустые притязания». Сказано было, что он поступал так, чтобы обе дороги свидетельствовали за него; и сказано, что обитатели их — из джиннов и людей;
и сказано — чтобы уравнять их обе в достоинстве прохождения по ним, или в благодати от него, или чтобы почувствовалось благоухание мускуса на той дороге, по которой он проходил, ибо он был известен этим; и сказано — чтобы посетить родственников, живых и умерших; и сказано — чтобы поддержать родственные связи; и сказано — чтобы уловить добрый знак в перемене состояния к прощению и довольству; и сказано — чтобы явить обрядовый знак ислама на обеих дорогах; и сказано — чтобы явить упоминание Аллаха; и сказано — чтобы разгневать лицемеров или иудеев; и сказано — чтобы устрашить их множеством тех, кто с ним; и сказано, что он поступал так, чтобы охватить их всех радостью от него, или благодатью от его прохождения и от вида его, и пользой от него в исполнении их нужд — в вопросах фетв, или обучения, следования и наставления, или в милостыне, или в приветствии их, и прочем; и сказано — потому что ангелы стоят на дорогах, и он хотел, чтобы за него свидетельствовали два отряда из них; и сказано — чтобы не было большой тесноты; и сказано — потому что отсутствие повторения бодрее по природе людей; и сказано иное. И автор «аль-Худа» указал, что он поступал так ради всех упомянутых возможных близких к истине вещей.
Его слово («и хадис Джабира, как будто, достовернее») — то есть чем хадис Абу Хурайры. Хафиз сказал в «Фатхе»: «Преобладающее предположение таково, что расхождение в этом [хадисе] исходит от Фулейха: возможно, его шейх слышал от Джабира, а также от Абу Хурайры, и это подтверждается различием обоих текстов. Аль-Бухари счёл предпочтительным, что это от Джабира, а Абу Мас'уд и аль-Байхаки не согласились с ним, отдав предпочтение тому, что это от Абу Хурайры, но мне в этом не выявилось предпочтение». Конец слов хафиза.
(глава о еде в день разговения перед выходом [на молитву])
[542] Его слово («от Саваба ибн Утбы») — с фатхой над «са» [مثلثة], без удвоения «вав», и на конце — «ба» [موحدة]. У составителя нет от него [Саваба], кроме этого одного хадиса, и в остальных книгах от него ничего нет, как сказал ас-Суюти. Хафиз сказал в «ат-Такрибе»: «приемлемый (макбуль), из шестого разряда».
Его слово («пока не поест») — с фатхой над «айн», то есть не вкусит пищи.
Аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра сказал: «Он ел в день разговения перед выходом на молитву только для того, чтобы никто не подумал, будто пост обязателен в день разговения до совершения праздничной молитвы, а этот смысл отсутствует в день жертвоприношения».
Ибн Кудама сказал: «Мудрость в этом состоит в том, что в день разговения пост запрещён сразу после того, как он был обязателен, поэтому предпочтительно поспешить с разговением, чтобы явить стремление к скорому исполнению повеления Аллаха о разговении в противоречие обычаю. А день жертвоприношения отличается тем, что в нём предпочтительно разговляться чем-то от своей жертвы» — так сказано в «Кут аль-Мугтази».
(«и не ест в день жертвоприношения, пока не совершит молитву») — а в риваяте Ибн Маджаха: «пока не вернётся», и Ахмад добавил: «и поест от своей жертвы», а Абу Бакр аль-Асрам передал это со словами: «пока не принесёт жертву» — так в «аль-Мунтака» и «ан-Найль».
А в риваяте аль-Байхаки: «и поест от печени своей жертвы» — так в «Умдат аль-кари». И передал это ад-Даракутни в своих «Сунан» с добавлением: «пока не вернётся и не поест от своей жертвы», и это добавление достоверное, признал его достоверным Ибн аль-Каттан, как в «Насб ар-рая».
Его слово («а в главе — от Али») — передал это ат-Тирмизи и Ибн Маджах, и в иснаде его — аль-Харис аль-А'вар, которого объявили лжецом аш-Ша'би, Абу Исхак ас-Саби'и и Али ибн аль-Мадини. («И от Анаса») — передал это аль-Бухари со словами: «Посланник Аллаха ﷺ не выходил в день разговения, пока не съедал несколько фиников». Хафиз сказал в «Булуг аль-Марам»: «а в риваяте с прерванным иснадом (му'аллака), и передал его в связанном виде Ахмад: «и ел их поштучно»».
Его слово («хадис Бурайды ибн Хусайба») — с даммой над «ха» [خاء معجمة], фатхой над «сад» [صاد مهملة], сукуном на «я» и на конце «ба» [موحدة]. («аль-Аслями, хадис редкий (гариб)») — передал его Ахмад, и признал его достоверным Ибн Хиббан, как в «Булуге».
А в «ан-Найле» сказано: «и передали его также Ибн Хиббан, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки, и признал его достоверным Ибн аль-Каттан». Конец.
Его слово («и предпочла группа обладателей знания не выходить в день разговения, пока не съест что-нибудь, и предпочтительно разговляться финиками») — Ибн Кудама сказал: «Мы не знаем разногласия в предпочт...