Рекомендуется, чтобы он прерывал пост, начиная с финика. Ибн Кудама сказал: «Мы не знаем разногласий по поводу предпочтительности ускорения приема пищи в день разговения». Ибн Аби Шейба передал от Ибн Масъуда, что в этом вопросе предоставляется выбор, и от ан-Нахъи тоже передано подобное мнение.
Мудрость в предпочтении фиников заключается в том, что сладкое укрепляет зрение, которое ослабляется постом, а также потому, что сладкое соответствует вере и поднимает настроение, и это легче, чем другое. Поэтому некоторые из табиинов предпочитали прерывать пост любым сладким, например медом. Это передал Ибн Аби Шейба от Муаавии ибн Кура, Ибн Сирина и других. В другом смысле, переданном от Ибн Ауна, он был спрошен об этом и ответил, что это удерживает мочеиспускание, и это относится к тем, кто способен на это; иначе следует прервать пост даже водой, чтобы избежать сомнений в следовании. На это указал Ибн Аби Джамра.
Что касается того, чтобы делать количество фиников нечетным (витр), аль-Мухаллаб сказал, что это указывает на единство Аллаха, и так поступал ﷺ во всех своих делах, чтобы получить благословение. Так же в «Фатх» упомянуто: «И не ест в день жертвоприношения, пока не вернется», то есть не ест из своей жертвы, если она у него есть, как в риваяте Ахмада.
Ахмад ибн Ханбал выделил предпочтение задержки приема пищи в праздник жертвоприношения для тех, у кого есть жертва. Мудрость задержки разговения в этот день в том, что это день, когда разрешено жертвоприношение и прием пищи из него, поэтому разрешено прерывать пост чем-либо из жертвы. Так сказал Ибн Кудама.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что прием пищи ﷺ был в оба праздника в установленное время для выдачи их особой закяты: закят аль-фитр выдается до выхода на молитву утром, а закят жертвоприношения — после забоя.
В словах «Он прерывал пост финиками и т.д.» в риваятах Ибн Хиббана и аль-Хаками говорится, что он в день разговения ел три, пять, семь или меньше или больше фиников, нечетным числом (витр). Так же в «Фатх» и от Джабира ибн Самуры у аль-Базара в Муснаде передано, что Пророк ﷺ в день разговения ел до выхода семь фиников, а в день жертвоприношения ничего не ел. В его иснаде есть Насих, который считается слабым.
Слова «Это хадис хороший, достоверный и странный» — его привел аль-Бухари в Сахихе через Хушейма от Убайда ибн Аби Бакра ибн Анаса от Анас ибн Малика.
6 — (Раздел о путешествиях)
Раздел о сокращении молитвы в пути [544]. Слова: «Рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Хакам аль-Варрак аль-Багдади», сподвижник Ахмада, который передал от Яхьи ибн Саида аль-Умави, Муаза ибн Муаза и от него — Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Ахмад сказал: «Мало кто видел его подобного». Ан-Насаи и ад-Даракутни подтвердили его надежность. Он умер в 251 году. «Нас рассказал Яхья ибн Сулейм» — с уменьшительным прозвищем, племенной принадлежности к курайшитам, их покровитель — аль-Макки аль-Харраз, имя с первой буквой с даммой, затем с сукуном. Его подтвердили Ибн Маин, Ибн Саад и ан-Насаи, кроме риваята от Убайда ибн Умара. Абу Хатим сказал, что он заслуживает доверия, но не был хранителем хадисов и не является основанием для довода. Аль-Хазраджи сказал, что им пользовались шесть имамов, а аль-Хафиз в введении к «Фатх аль-Бари» сказал, что у ан-Насаи нет к нему претензий, но хадис от Убайда ибн Умара считается слабым. Ас-Саджи сказал, что он ошибался в хадисах, которые передал от Убайда ибн Умара.
Аль-Хафиз сказал, что два шейха не приводили от него ничего от Убайда ибн Умара. (Об Убайде) — это Убайд ибн Умар аль-Умари, один из надежных и проверенных.
Слова: «Они совершали молитву зухр и аср по две ракаты» — в риваятах двух шейхов сказано: «Я был спутником Пророка ﷺ, и он не увеличивал в пути более двух ракат, так же Абу Бакр, Умар и Усман». В риваяте Муслима: «Я был спутником Пророка ﷺ, и он не увеличивал более двух ракат до своей смерти, я был спутником Абу Бакра, и он не увеличивал более двух ракат до смерти, я был спутником Умара, и он не увеличивал более двух ракат до смерти, я был спутником Усмана, и он не увеличивал более двух ракат до смерти».
Очевидно, что эта риваят подтверждает это. Также в риваяте, который упомянул ат-Тирмизи, сказано, что Усман не совершал молитву в пути вовсе. В риваяте Муслима от Ибн Умара сказано, что он сказал: «С Усманом было восемь или шесть лет». Имам ан-Навави сказал, что это широко известное мнение, что Усман завершил молитву после шести лет своего халифата, и ученые толковали эту риваяту так, что Усман не увеличивал молитву более двух ракат до своей смерти в Мине.
Известная риваят, что Усман завершил молитву после некоторого времени своего халифата, относится к завершению именно в Мине, и в одной из риваят прямо сказано, что завершение Усмана было в Мине.
В двух Сахихах передано, что Абд ар-Рахман ибн Язид сказал: «Усман совершал с нами в Мине четыре раката, и спросили об этом у Абд Аллаха ибн Масъуда, он отозвался и сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине двумя ракатами, и молился с Абу Бакром ас-Сиддиком в Мине двумя ракатами, и молился с Умаром ибн аль-Хаттабом в Мине двумя ракатами. Хотел бы я иметь долю из четырех ракат, две из которых приняты»».
Знай, что Айша (да будет доволен ею Аллах) тоже завершала молитву в пути, и причина ее завершения будет упомянута. «Они не молятся до нее и после нее» — то есть не совершают сунны раваатиб до и после нее. Не имеется в виду полное отрицание добровольных молитв в пути.
Это будет разъяснено в разделе о добровольных молитвах в пути («Если бы я был молящимся»), то есть раваатиб до или после нее, которые она завершала. Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что если бы ей предоставили выбор между завершением и молитвой раваатиб, то она предпочла бы завершение, но поняла это из ограничения и облегчения, поэтому не совершала раваатиб и не завершала.
Слова: «В разделе о (молитве) от Умара, Али, Ибн Аббаса, Анаса и Имрана ибн Хусейна и Айши» — хадис Умара привел Муслим, хадис Али — аль-Базар, который сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву страха две ракаты, кроме магриба — три, и молился с ним в пути две ракаты, кроме магриба — три».
Аль-Хафиз аль-Хайсами в «Маджма аз-Заваид» отметил, что в его иснаде Харис слаб.
Хадис Ибн Аббаса привел Муслим, хадис Анаса — два шейха, хадис Имрана ибн Хусейна — Абу Дауд, хадис Айши — два шейха.
Слова: «Хадис Ибн Умара — хороший, странный, мы знаем его только от хадиса Яхьи ибн Сулейма, подобный ему» — ты знаешь перевод Яхьи ибн Сулейма и исход этого хадиса в двух Сахихах, как ты уже знаешь.
Слова: «Передано от Атийи аль-Ауфи от Ибн Умара и т.д.» — привел ат-Тирмизи в разделе о добровольных молитвах в пути.
Слова: «И практика по этому мнению у большинства ученых из сподвижников Пророка ﷺ и других» — это предпочтительное и опираемое мнение. «Передано от Айши, что она завершала молитву в пути» — привел аль-Бухари в Сахихе от Айши ﵂, которая сказала: «Молитва была впервые предписана в две ракаты, затем была утверждена молитва в пути и завершена молитва в городе».
Аз-Зухри сказал: «Я спросил Урву, почему Айша завершала». Он ответил: «Она истолковала так же, как и Усман».
Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что причина завершения от нее ясна, и это то, что привел аль-Байхаки через Хишама ибн Урву от его отца, что она молилась в пути четыре раката, затем сказал...