Джами ат-Тирмизи

Хадис № 548

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ المَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ»، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: كَمْ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: عَشْرًا وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ. حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَقَامَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ تِسْعَ عَشْرَةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «فَنَحْنُ إِذَا أَقَمْنَا مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَ عَشْرَةَ، صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ، وَإِنْ زِدْنَا عَلَى ذَلِكَ أَتْمَمْنَا الصَّلَاةَ». وَرُوِي عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَقَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ أَتَمَّ الصَّلَاةَ» وَرُوِي عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَقَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَتَمَّ الصَّلَاةَ»، وَرُوِيَ عَنْهُ «ثِنْتَيْ عَشْرَةَ» وَرُوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا أَقَامَ أَرْبَعًا صَلَّى أَرْبَعًا»، وَرَوَى عَنْهُ ذَلِكَ قَتَادَةُ، وَعَطَاءٌ الخُرَاسَانِيُّ، وَرَوَى عَنْهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ خِلَافَ هَذَا. وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ بَعْدُ فِي ذَلِكَ، فَأَمَّا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَهْلُ الكُوفَةِ فَذَهَبُوا إِلَى تَوْقِيتِ خَمْسَ عَشْرَةَ، وَقَالُوا: إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ. وقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: «إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ» وقَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ: «إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ أَرْبَعَةٍ أَتَمَّ الصَّلَاةَ». وَأَمَّا إِسْحَاقُ فَرَأَى أَقْوَى المَذَاهِبِ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لِأَنَّهُ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ تَأَوَّلَهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ. ثُمَّ أَجْمَعَ أَهْلُ العِلْمِ عَلَى أَنَّ المُسَافِرَ يَقْصُرُ مَا لَمْ يُجْمِعْ إِقَامَةً، وَإِنْ أَتَى عَلَيْهِ سِنُونَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص550
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص305
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Хушайм, сказал: нам сообщил Йахья ибн Абу Исхак аль-Хадрами, сказал: нам передал Анас ибн Малик, который сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ из Медины в Мекку, и он совершил молитву в два раката». (Передатчик) сказал: я спросил Анаса: «Сколько дней Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Мекке?» Он ответил: «Десять». Об этом также передано от Ибн Аббаса и Джабира. Хадис Анаса — хороший достоверный хадис. Передано от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он в одном из своих путешествий пробыл девятнадцать дней, совершая молитву в два раката. Ибн Аббас сказал: «Поэтому если мы остаёмся где-то на срок между этим и девятнадцатью днями, мы совершаем молитву в два раката, а если пребываем дольше этого, то совершаем молитву полностью». Передано от Али, что он сказал: «Кто пробыл десять дней, совершает молитву полностью». Передано от Ибн Умара, что он сказал: «Кто пробыл пятнадцать дней, совершает молитву полностью», а также передано от него «двенадцать дней». Передано от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что он сказал: «Если он пробыл четыре дня, то совершает молитву полностью (в четыре раката)». Так же передали от него Катада и Атаа аль-Хурасани, а Давуд ибн Абу Хинд передал от него противоположное этому. Учёные впоследствии разошлись во мнениях по этому вопросу. Что касается Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы, то они склонились к установлению срока в пятнадцать дней и сказали: «Если он твёрдо решил пробыть пятнадцать дней, то совершает молитву полностью». Аль-Аузаи сказал: «Если он твёрдо решил пробыть двенадцать дней, то совершает молитву полностью». Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали: «Если он твёрдо решил пробыть четыре дня, то совершает молитву полностью». Что касается Исхака, то он счёл наиболее веским из мнений по этому вопросу хадис Ибн Аббаса, говоря: он передан от Пророка ﷺ, а затем истолкован после Пророка ﷺ (в том смысле), что если человек твёрдо решил пробыть девятнадцать дней, то совершает молитву полностью. Затем учёные сошлись на том, что путник совершает молитву сокращённо, пока не решится остаться (на постоянное жительство), даже если пройдут годы.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Шарх1 Тахридж10

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 90

الصَّلَاةُ
لَكِنَّهُ أَرَادَ بَيَانَ الْمَسَافَةِ الَّتِي إِذَا أَرَادَ الْمُسَافِرُ الْوُصُولَ إِلَيْهَا جَازَ لَهُ الْقَصْرُ وَلَا يَجُوزُ لَهُ فِي أَقَلَّ مِنْهَا
[٥٤٨] قَوْلُهُ (خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ) أَيْ مُتَوَجِّهِينَ إِلَى مَكَّةَ لِحِجَّةِ الْوَدَاعِ (فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ) أَيْ فِي الرُّبَاعِيَّةِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ عَلَى مَا فِي الْمِشْكَاةِ
فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ (قَالَ عَشْرًا) أَيْ أَقَامَ بِمَكَّةَ عشرا قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ
الْحَدِيثُ بِظَاهِرِهِ يُنَافِي مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ مِنْ أَنَّهُ إِذَا أَقَامَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ يَجِبُ الاتمام انتهى
قلت قد نقل القارىء عن بن حجر الهيثمي مَا لَفْظُهُ لَمْ يُقِمِ الْعَشْرَ الَّتِي أَقَامَهَا لِحِجَّةِ الْوَدَاعِ بِمَوْضِعٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهُ دَخَلَهَا يَوْمَ الْأَحَدِ وَخَرَجَ مِنْهَا صَبِيحَةَ الْخَمِيسِ فَأَقَامَ بِمِنًى وَالْجُمُعَةَ بِنَمِرَةَ وَعَرَفَاتٍ ثُمَّ عَادَ السَّبْتَ بِمِنًى لقضاء نسكه ثم بمكة لطواف الافاضة ثُمَّ بِمِنًى يَوْمَهُ فَأَقَامَ بِهَا بَقِيَّتَهُ وَالْأَحَدَ وَالْإِثْنَيْنَ وَالثُّلَاثَاءَ إِلَى الزَّوَالِ ثُمَّ نَفَرَ فَنَزَلَ بِالْمُحَصَّبِ وَطَافَ فِي لَيْلَتِهِ لِلْوَدَاعِ ثُمَّ رَحَلَ قبل صلاة الصبح
لمتفرق إِقَامَتِهِ قَصَرَ فِي الْكُلِّ
وَبِهَذَا أَخَذْنَا أَنَّ لِلْمُسَافِرِ إِذَا دَخَلَ مَحَلًّا أَنْ يَقْصُرَ فِيهِ مَا لَمْ يَصِرْ مُقِيمًا أَوْ يَنْوِ إِقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ غَيْرَ يَوْمَيِ الدُّخُولِ وَالْخُرُوجِ أَوْ يُقِيمُهَا وَاسْتَدَلُّوا لِذَلِكَ بِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ يُقِيمُ الْمُهَاجِرُ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثًا وَكَانَ يَحْرُمُ عَلَى الْمُهَاجِرِينَ الْإِقَامَةُ بِمَكَّةَ وَمُسَاكَنَةُ الْكُفَّارِ كَمَا رَوَيَاهُ أَيْضًا
فَالْإِذْنُ فِي الثَّلَاثَةِ يَدُلُّ عَلَى بَقَاءِ حُكْمِ السَّفَرِ فِيهَا بِخِلَافِ الْأَرْبَعَةِ انْتَهَى
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ كَمَا في حديث بن عَبَّاسٍ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ خَرَجَ صُبْحَ الرَّابِعِ عَشَرَ فَتَكُونُ مُدَّةُ الْإِقَامَةِ بِمَكَّةَ وَضَوَاحِيهَا عَشَرَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيِهَا كَمَا قَالَ أَنَسٌ ﵁ وَتَكُونُ مُدَّةُ إِقَامَتِهِ بِمَكَّةَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ سَوَاءً لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا أَقَامَ بِبَلْدَةٍ قَصَرَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَقَالَ أَحْمَدُ
إِحْدَى وَعِشْرِينَ صَلَاةً انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ بن عباس وجابر) أما حديث بن عباس فأخرجه البخاري وأبو داود وبن مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ
قَوْلُهُ (وَقَدْ رُوِيَ عَنِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَقَامَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ) أَيْ فِي فَتْحِ مَكَّةَ وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ الْمُتَقَدِّمُ فَكَانَ في حجة الوداع قاله الحافظ بن حجر وحديث بن عَبَّاسٍ هَذَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ (تِسْعَ عَشْرَةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ) وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ عَنِ بن عَبَّاسٍ سَبْعَ عَشْرَةَ وَفِي أُخْرَى لَهُ عَنْهُ خَمْسَ عَشْرَةَ وَفِي حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ
شَهِدْتُ مَعَهُ الْفَتْحَ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ لَيْلَةً لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ وَيَقُولُ
يَا أَهْلَ الْبَلَدِ صَلُّوا أَرْبَعًا فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ
فَنَحْنُ إِذَا أَقَمْنَا مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ تِسْعَ عَشْرَةَ صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ زِدْنَا عَلَى ذَلِكَ أَتْمَمْنَا الصلاة) هذا هو مذهب بن عَبَّاسٍ ﵄ وَبِهِ أَخَذَ إِسْحَاقُ بن رَاهَوَيْهِ وَرَآهُ أَقْوَى الْمَذَاهِبِ (وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَقَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ أَتَمَّ الصَّلَاةَ) أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِلَفْظِ إِذَا أَقَمْتَ بِأَرْضٍ عَشْرًا فَأَتْمِمْ
فَإِنْ قُلْتَ أَخْرَجُ الْيَوْمَ أَوْ غَدًا فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ
وَإِنْ أَقَمْتَ شَهْرًا (وروي عن بن عُمَرَ أَنَّهُ قَال
مَنْ أَقَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَتَمَّ الصَّلَاةَ) أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي كِتَابِ الْآثَارِ أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ
إِذَا كُنْتَ مُسَافِرًا فَوَطَّنْتَ نَفْسَكَ عَلَى إِقَامَةِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَأَتْمِمِ الصَّلَاةَ وَإِنْ كُنْتَ لَا تَدْرِي فَأَقْصِرِ الصلاة وأخرج الطحاوي عن بن عباس وبن عُمَرَ قَالَا إِذَا قَدِمْتَ بَلْدَةً وَأَنْتَ مُسَافِرٌ وَفِي نَفْسِكَ أَنْ تُقِيمَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَتِمَّ الصَّلَاةَ وَرُوِيَ عَنْهُ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ
كَذَا فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ لِسِرَاجِ أَحْمَدَ السَّرْهَنْدِيِّ
(وَرَوَى عَنْهُ دَاوُدَ بْنُ أَبِي هِنْدٍ خِلَافَ هَذَا) رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي الْحُجَجِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ
إِذَا قَدِمْتَ بَلْدَةً فَأَقَمْتَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَأَتِمَّ الصَّلَاةَ (واختلف أهل العلم بَعْدُ) بِالْبِنَاءِ عَلَى الضَّمِّ أَيْ بَعْدَ ذَلِكَ (فِي ذَلِكَ) أَيْ فِيمَا ذُكِرَ مِنْ مُدَّةِ الْإِقَامَةِ (فَأَمَّا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ فَذَهَبُوا إِلَى تَوْقِيتِ خَمْسِ عَشْرَةَ وَقَالُوا إِذَا أَجْمَعَ) أَيْ نَوَى (عَلَى إِقَامَةِ خَمْسِ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عن بن عَبَّاسٍ قَالَ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ خَمْسَ عَشْرَةَ يقصر الصلاة قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِنَحْوِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بن إسحاق واختلف علي بن إِسْحَاقَ فِيهِ فَرَوَى مِنْهُ مُسْنَدًا وَمُرْسَلًا وَرُوِيَ عَنْهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ مِنْ قَوْلِهِ انْتَهَى وَقَدْ ضَعَّفَ النَّوَوِيُّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ لَكِنْ تَعَقَّبَهُ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي حَيْثُ قَالَ وَأَمَّا رِوَايَةُ خَمْسَةِ عَشَرَ فَضَعَّفَهَا النَّوَوِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ وَلَيْسَ بِجَيِّدٍ لِأَنَّ رُوَاتَهَا ثِقَاتٌ وَلَمْ يَنْفَرِدْ بِهَا بن إِسْحَاقَ فَقَدْ أَخْرَجَهَا النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عِرَاقِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ كَذَلِكَ فَهِيَ صَحِيحَةٌ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِأَثَرِ بن عُمَرَ الْمَذْكُورِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ تَوْقِيتُ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ كَمَا حَكَاهُ التِّرْمِذِيُّ (وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أَتَمَّ الصَّلَاةَ) قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ لَا يُعْرَفُ لَهُ مُسْتَنَدٌ فَرْعِيٌّ وَإِنَّمَا ذَلِكَ اجْتِهَادٌ مِنْ نَفْسِهِ انْتَهَى
قُلْتُ لَعَلَّهُ اسْتَنَدَ بِمَا رُوِيَ عَنِ بن عُمَرَ تَوْقِيتِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ
(وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ أَرْبَعٍ أَتَمَّ الصَّلَاةَ)
قَالَ فِي السُّبُلِ صَفْحَةِ ١٥٦ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عُثْمَانَ وَالْمُرَادُ غَيْرُ يَوْمِ الدُّخُولِ وَالْخُرُوجِ وَاسْتَدَلُّوا بِمَنْعِهِ ﷺ الْمُهَاجِرِينَ بَعْدَ مُضِيِّ النُّسُكِ أَنْ يَزِيدُوا عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي مَكَّةَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ بِالْأَرْبَعَةِ الْأَيَّامِ يَصِيرُ مُقِيمًا انْتَهَى

Молитва
Однако он хотел разъяснить расстояние, при достижении которого путешественнику разрешается совершать сокращённую молитву (каср), и которое нельзя уменьшать.
[548] Его слова: «Вышли мы с Пророком ﷺ из Медины в Мекку» — то есть направляясь в Мекку для прощального хаджа, «и он совершил две ракаты» — то есть в четырёхракаатной молитве, как передано в риваятах аль-Бухари и Муслима, а также в «Мишкате».
Он совершал по две ракаты подряд, пока мы не вернулись в Медину. «Он сказал: десять» — то есть он пробыл в Мекке десять дней. Чтец в «Миркате» сказал:
Согласно очевидному смыслу хадиса, это противоречит мнению шафиитского мазхаба, согласно которому, если человек останавливается на четыре дня, ему необходимо совершать полную молитву.
Я сказал: чтец передал от Ибн Хаджара аль-Хайтами, что он не провёл десять дней, которые он провёл для хаджа прощания, в одном месте, поскольку он вошёл туда в воскресенье и вышел утром в четверг, останавливаясь в Мине, в пятницу в Намире и Арафате, затем вернулся в Мину в субботу для завершения обряда, затем в Мекке для тавафа идафа, затем снова в Мине в тот же день, и оставшуюся часть дней — воскресенье, понедельник и вторник — до зова полуденной молитвы, после чего отправился в Мухассаб и совершил таваф прощания ночью, а затем уехал до утренней молитвы.
Поскольку его пребывание было разрозненным, он совершал сокращённую молитву во всех случаях.
На этом основании мы считаем, что путешественник, войдя в местность, имеет право сокращать молитву, пока он не становится резидентом или не намеревается оставаться четыре дня, не считая дня входа и выхода, или пока он не остаётся на это время, и они приводят в доказательство этому сведения из двух достоверных сборников хадисов, что мухаджир после завершения обряда остаётся три дня, и пребывание в Мекке и соседних местах для мухаджиров запрещено, как также передано.
Разрешение на три дня указывает на сохранение статуса путешественника в этот период, в отличие от четырёх дней.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Пророк ﷺ прибыл утром четвёртого дня, как в хадисе Ибн Аббаса, и нет сомнения, что он вышел утром четырнадцатого, так что период пребывания в Мекке и окрестностях составил десять дней с ночами, как сказал Анас ﷺ, а период пребывания в Мекке — четыре дня, поскольку он вышел из неё восьмого дня и совершил полуденную молитву в Мине.
Затем шафииты говорят, что если путешественник останавливается в городе четыре дня, он должен совершать полную молитву, а Ахмад говорит — двадцать одна молитва.
Это слова Хафиза.
Его слова: «В этом разделе от Ибн Аббаса и Джабира» — хадис Ибн Аббаса передали аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджах, а Тирмизи привёл его в этом разделе. Хадис Джабира передал Абу Дауд.
Его слова: «Хадис Анаса — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слова: «Передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что он останавливался в некоторых своих путешествиях» — то есть при завоевании Мекки, а хадис Анаса, упомянутый ранее, относится к хаджу прощания, как сказал Хафиз Ибн Хаджар. Хадис Ибн Аббаса передан аль-Бухари в «Сахихе»: «Девятнадцать дней он совершал по две ракаты», а в другой версии аль-Бухари — девятнадцать дней, в риваяте Абу Дауда от Ибн Аббаса — семнадцать, а в другой — пятнадцать. В хадисе Имрана ибн Хусейна, который был свидетелем завоевания, он сказал, что Пророк ﷺ останавливался в Мекке восемнадцать ночей, совершая только по две ракаты, и говорил:
«О жители города, молитесь по четыре, ибо мы — люди в пути».
Передал Абу Дауд.
Ибн Аббас сказал:
«Если мы останавливаемся между нами и девятнадцатым днём, мы совершаем две ракаты, а если остаёмся дольше, завершаем молитву».
Это мнение Ибн Аббаса ﵄, и по нему придерживался Исаак ибн Рахавейх, считая его самым сильным из мнений.
Передано от Али, что он сказал: кто останавливается десять дней — тот завершает молитву. Это передал Абдурраззак с формулировкой: «Если ты останавливаешься на земле десять дней — заверши молитву». Если скажешь: сегодня или завтра — молись две ракаты.
Если остановишься месяц, передано от Ибн Умара, что он сказал: кто останавливается пятнадцать дней — тот завершает молитву. Это передал Мухаммад ибн аль-Хасан в книге «Ат-Таар» со слов Абу Ханифы, который рассказывал от Мусы ибн Муслима от Муджахида от Абдуллаха ибн Умара, что если ты путешественник и намерен остановиться пятнадцать дней — заверши молитву, а если не знаешь — сокращай.
Ат-Тахави передал от Ибн Аббаса и Ибн Умара, что если ты прибываешь в город, будучи путешественником и намереваешься остановиться пятнадцать дней — заверши молитву. Передано также о двенадцати днях, это передал Абдурраззак.
Так в комментарии Тирмизи по Сирожу Ахмаду ас-Сарханди.
Передано от Давуда ибн Аби Хинда, против этого, Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Худжадж» передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, что если прибываешь в город и останавливаешься пятнадцать дней — заверши молитву.
Учёные расходились в этом вопросе, основываясь на добавлении, то есть после указанного срока.
Что касается Суфьяна ас-Саври и жителей Куфы, они придерживались мнения о пятнадцати днях и говорили, что если человек намерен остановиться пятнадцать дней — он завершает молитву. Это мнение Абу Ханифы, и они приводили в доказательство хадис, переданный Абу Даудом через Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха от Ибн Аббаса, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Мекке в год завоевания пятнадцать дней и сокращал молитву.
Аль-Мунзири передал это и Ибн Маджах, а ан-Насаи передал подобное с тем же иснадом, где Мухаммад ибн Исхак упоминался с разногласиями, и он передавал от него и мустанадом, и мурсал, а также передавал от аз-Зухри. Имам ан-Навави ослабил этот риваят, но Хафиз проследил его в «Фатх аль-Бари», где сказал, что ан-Навави ослабил риваят о пятнадцати днях в «аль-Хуласе», но он не является слабым, поскольку передатчики достоверны, и Ибн Исхак не был единственным, кто передавал его. Ан-Насаи передал его от Ирака ибн Малик от Убайда Аллаха, так что он достоверен.
Также приводят в доказательство свидетельство Ибн Умара, и передано от него о двенадцати днях, как рассказал Тирмизи. Аль-Авзаи сказал: если человек намерен остановиться двенадцать дней — завершает молитву. Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что у него нет надёжного источника, и это его собственное иджтихад.
Я сказал: возможно, он опирался на переданный от Ибн Умара срок двенадцати дней.
Малик, шафииты и Ахмад говорят: если человек намерен остановиться четыре дня — он завершает молитву.
Он сказал об этом в «Ас-Субул» на странице 156, и это передано от Усмана, и имеется в виду, что не учитываются дни входа и выхода. Они приводят в доказательство запрет Пророка ﷺ для мухаджиров после завершения обряда оставаться в Мекке более трёх дней, что указывает на то, что после четырёх дней он становится резидентом.
Конец.