Мы вышли с Пророком ﷺ из Медины в Мекку, и он совершил две ракаты молитвы. Я спросил Анаса: «Сколько дней Пророк ﷺ пробыл в Мекке?» Он ответил: «Десять». По передаче Ибн Аббаса и Джабира, хадис Анаса считается хорошим и достоверным. Также передано от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершал двухракатные молитвы в некоторых своих путешествиях в течение девятнадцати дней. Ибн Аббас сказал: «Если мы оставались между нами и девятнадцатью днями, мы молились по две ракаты, а если больше — довершали молитву». От Али передано: «Кто пробыл десять дней, тот довершил молитву». От Ибн Умара: «Кто пробыл пятнадцать дней, тот довершил молитву», а также «двенадцать дней». Саид ибн Мусаййиб сказал: «Если пробыл четыре дня, молись четыре дня». Это передают Кутада, Атаа аль-Хурасани, а Давуд ибн Абу Хинд передает с другим мнением. Учёные расходятся в этом вопросе. Суфьян ас-Саури и жители Куфы придерживались пятнадцатидневного срока и говорили, что если согласились на пятнадцать дней, то довершили молитву. Аль-Авзаи говорил: «Если согласились на двенадцать дней, то довершили молитву». Малик, аш-Шафии и Ахмад говорили: «Если согласились на четыре дня, то довершили молитву». Исхак считал наиболее сильным мнение Ибн Аббаса, так как он передал от Пророка ﷺ, а затем толковал после него, что если согласились на девятнадцать дней, то довершили молитву. Учёные единодушны, что путешественник сокращает молитву, если не согласился на проживание, и даже если прошло много лет...
Молитва
Однако он хотел разъяснить расстояние, при достижении которого путешественнику разрешается совершать сокращённую молитву (каср), и которое нельзя уменьшать.
[548] Его слова: «Вышли мы с Пророком ﷺ из Медины в Мекку» — то есть направляясь в Мекку для прощального хаджа, «и он совершил две ракаты» — то есть в четырёхракаатной молитве, как передано в риваятах аль-Бухари и Муслима, а также в «Мишкате».
Он совершал по две ракаты подряд, пока мы не вернулись в Медину. «Он сказал: десять» — то есть он пробыл в Мекке десять дней. Чтец в «Миркате» сказал:
Согласно очевидному смыслу хадиса, это противоречит мнению шафиитского мазхаба, согласно которому, если человек останавливается на четыре дня, ему необходимо совершать полную молитву.
Я сказал: чтец передал от Ибн Хаджара аль-Хайтами, что он не провёл десять дней, которые он провёл для хаджа прощания, в одном месте, поскольку он вошёл туда в воскресенье и вышел утром в четверг, останавливаясь в Мине, в пятницу в Намире и Арафате, затем вернулся в Мину в субботу для завершения обряда, затем в Мекке для тавафа идафа, затем снова в Минe в тот же день, и оставшуюся часть дней — воскресенье, понедельник и вторник — до зова полуденной молитвы, после чего отправился в Мухассаб и совершил таваф прощания ночью, а затем уехал до утренней молитвы.
Поскольку его пребывание было разрозненным, он совершал сокращённую молитву во всех случаях.
На этом основании мы считаем, что путешественник, войдя в местность, имеет право сокращать молитву, пока он не становится резидентом или не намеревается оставаться четыре дня, не считая дня входа и выхода, или пока он не остаётся на это время, и они приводят в доказательство этому сведения из двух достоверных сборников хадисов, что мухаджир после завершения обряда остаётся три дня, и пребывание в Мекке и соседних местах для мухаджиров запрещено, как также передано.
Разрешение на три дня указывает на сохранение статуса путешественника в этот период, в отличие от четырёх дней.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Пророк ﷺ прибыл утром четвёртого дня, как в хадисе Ибн Аббаса, и нет сомнения, что он вышел утром четырнадцатого, так что период пребывания в Мекке и окрестностях составил десять дней с ночами, как сказал Анас ﷺ, а период пребывания в Мекке — четыре дня, поскольку он вышел из неё восьмого дня и совершил полуденную молитву в Мине.
Затем шафииты говорят, что если путешественник останавливается в городе четыре дня, он должен совершать полную молитву, а Ахмад говорит — двадцать одна молитва.
Это слова Хафиза.
Его слова: «В этом разделе от Ибн Аббаса и Джабира» — хадис Ибн Аббаса передали аль-Бухари, Абу Дауд и Ибн Маджах, а Тирмизи привёл его в этом разделе. Хадис Джабира передал Абу Дауд.
Его слова: «Хадис Анаса — хадис хороший и достоверный» — передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слова: «Передано от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, что он останавливался в некоторых своих путешествиях» — то есть при завоевании Мекки, а хадис Анаса, упомянутый ранее, относится к хаджу прощания, как сказал Хафиз Ибн Хаджар. Хадис Ибн Аббаса передан аль-Бухари в «Сахихе»: «Девятнадцать дней он совершал по две ракаты», а в другой версии аль-Бухари — девятнадцать дней, в риваяте Абу Дауда от Ибн Аббаса — семнадцать, а в другой — пятнадцать. В хадисе Имрана ибн Хусейна, который был свидетелем завоевания, он сказал, что Пророк ﷺ останавливался в Мекке восемнадцать ночей, совершая только по две ракаты, и говорил:
«О жители города, молитесь по четыре, ибо мы — люди в пути».
Передал Абу Дауд.
Ибн Аббас сказал:
«Если мы останавливаемся между нами и девятнадцатым днём, мы совершаем две ракаты, а если остаёмся дольше, завершаем молитву».
Это мнение Ибн Аббаса ﵄, и по нему придерживался Исаак ибн Рахавейх, считая его самым сильным из мнений.
Передано от Али, что он сказал: кто останавливается десять дней — тот завершает молитву. Это передал Абдурраззак с формулировкой: «Если ты останавливаешься на земле десять дней — заверши молитву». Если скажешь: сегодня или завтра — молись две ракаты.
Если остановишься месяц, передано от Ибн Умара, что он сказал: кто останавливается пятнадцать дней — тот завершает молитву. Это передал Мухаммад ибн аль-Хасан в книге «Ат-Таар» со слов Абу Ханифы, который рассказывал от Мусы ибн Муслима от Муджахида от Абдуллаха ибн Умара, что если ты путешественник и намерен остановиться пятнадцать дней — заверши молитву, а если не знаешь — сокращай.
Ат-Тахави передал от Ибн Аббаса и Ибн Умара, что если ты прибываешь в город, будучи путешественником и намереваешься остановиться пятнадцать дней — заверши молитву. Передано также о двенадцати днях, это передал Абдурраззак.
Так в комментарии Тирмизи по Сирожу Ахмаду ас-Сарханди.
Передано от Давуда ибн Аби Хинда, против этого, Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Худжадж» передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, что если прибываешь в город и останавливаешься пятнадцать дней — заверши молитву.
Учёные расходились в этом вопросе, основываясь на добавлении, то есть после указанного срока.
Что касается Суфьяна ас-Саври и жителей Куфы, они придерживались мнения о пятнадцати днях и говорили, что если человек намерен остановиться пятнадцать дней — он завершает молитву. Это мнение Абу Ханифы, и они приводили в доказательство хадис, переданный Абу Даудом через Мухаммада ибн Исхака от аз-Зухри от Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха от Ибн Аббаса, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Мекке в год завоевания пятнадцать дней и сокращал молитву.
Аль-Мунзири передал это и Ибн Маджах, а ан-Насаи передал подобное с тем же иснадом, где Мухаммад ибн Исхак упоминался с разногласиями, и он передавал от него и мустанадом, и мурсал, а также передавал от аз-Зухри. Имам ан-Навави ослабил этот риваят, но Хафиз проследил его в «Фатх аль-Бари», где сказал, что ан-Навави ослабил риваят о пятнадцати днях в «аль-Хуласе», но он не является слабым, поскольку передатчики достоверны, и Ибн Исхак не был единственным, кто передавал его. Ан-Насаи передал его от Ирака ибн Малик от Убайда Аллаха, так что он достоверен.
Также приводят в доказательство свидетельство Ибн Умара, и передано от него о двенадцати днях, как рассказал Тирмизи. Аль-Авзаи сказал: если человек намерен остановиться двенадцать дней — завершает молитву. Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что у него нет надёжного источника, и это его собственное иджтихад.
Я сказал: возможно, он опирался на переданный от Ибн Умара срок двенадцати дней.
Малик, шафииты и Ахмад говорят: если человек намерен остановиться четыре дня — он завершает молитву.
Он сказал об этом в «Ас-Субул» на странице 156, и это передано от Усмана, и имеется в виду, что не учитываются дни входа и выхода. Они приводят в доказательство запрет Пророка ﷺ для мухаджиров после завершения обряда оставаться в Мекке более трёх дней, что указывает на то, что после четырёх дней он становится резидентом.
Конец.