Я молился с Пророком ﷺ в городе и в пути. В городе я молился с ним четыре раката зухра, а затем две дополнительные раката. В пути я молился с ним зухр два раката, а затем ещё два, а аср — два раката и после них ничего не молился. Магриб в городе и в пути одинаков — три раката, без уменьшения ни в городе, ни в пути. Это — витр дня, а после него две раката.
Сказал Хафиз в "Фатх": за этим ответом следует, что под словами Мурада ибн Умара: «Если бы я был совершающим тасбих, я бы завершил» имеется в виду, что если бы ему предоставили выбор между завершением и молитвой ратиба, то завершение было бы для него предпочтительнее. Однако он понял из сокращения облегчение, поэтому он не совершал молитву ратиба и не завершал. Заканчивается. Я говорю: по моему мнению, путешественник в состоянии легкости может, если пожелает, совершать ратибы, а если пожелает — оставлять их, и Аллах знает лучше.
[551] Его слова (об Хаджадже) — это ибн Артаа аль-Куфи, судья, правдивый, но часто ошибающийся и вводящий в заблуждение. (Об Атии) — это ибн Саад ибн Джунада аль-Куфи, Абу аль-Хасан, правдивый, часто ошибающийся, был шиитом и вводил в заблуждение, из числа третьих, так в "Такриб".
В "Мизане" сказано, что Аттия ибн Саад аль-‘Ауфи аль-Куфи — известный таби‘и, слабый, передавал от ибн Аббаса, Абу Саида, ибн Умара, а также от него — Мис‘ар, Хаджадж ибн Артаа и группа.
Его слова (зухр в пути — две рак‘аты) означают обязательную молитву, а (после нее — две рак‘аты) — сунна зухра.
Его слова (это хадис хасан) — Тирмизи признал этот хадис хорошим, несмотря на то, что в его иснаде есть Хаджадж ибн Артаа и Аттия, оба вводящие в заблуждение, и он передал его с ан‘ана, так как он следовал за Хаджаджем ибн Аби Лайля по следующему пути, и также Нафи‘ следовал за Аттией в этом.
[552] Его слова (магриб в городе и в пути одинаков) означают, что количество рака‘атов одинаково в обоих случаях, а слова (три рак‘аты) — пояснение к ним (и не уменьшается ни в городе, ни в пути) на основании для деятеля, то есть не уменьшается.
Посланник Аллаха ﷺ не уменьшал магриб с трех рак‘атов ни в городе, ни в пути, потому что сокращение ограничивается четырьмя (рак‘атами), которые являются витром дня, это общее текущее объяснение причины недопустимости уменьшения, сказал Тайиби. Хадис ибн Умара указывает на допустимость совершения ратиб в пути.
(Глава о том, что сказано о совмещении двух молитв) — то есть в пути.
[553] Его слова (от Абу Туфайля) — его имя Амир ибн Ватила ибн Абдуллах аль-Лайси, возможно, его звали Умарва. Родился в год Ухуда, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и тех, кто после него, и от Умара до своей смерти в 110 году, по достоверному преданию, он последний из умерших сподвижников, так сказал Муслим и другие, так в "Такриб".
Его слова (было во время похода Табук) — не отклоняясь от известного, это место близко к Шаму. (До захода солнца) — то есть до зова к полуденной молитве, так как заход солнца — это отклонение от середины неба к стороне запада. (Он отложил аср до зухра и совершил зухр и аср вместе) — в этом указание на допустимость предварительного совмещения в пути, и это явный текст, не допускающий иного толкования.
Его слова (в главе от Али, ибн Умара, Анас, Абдулла ибн Амра, Айши, ибн Аббаса, Усамы ибн Зейда и Джабира) — что касается хадиса Али, его передал Даркутни от ибн Укды с его собственным иснадом от хадиса Аhl аль-Байт, в его иснаде есть неизвестный. Также там есть аль-Мунзир аль-Кабуси, слабый, и Абдуллах ибн Ахмад передал в "Зиядат аль-Муснад" другим иснадом от Али, что он так делал. Что касается хадиса ибн Умара, его передали все, кроме ибн Маджах. Хадис Анас передали шейханы, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, если отправлялся в путь до захода солнца, откладывал зухр до времени аср, затем спускался и совмещал их. Если солнце заходило до отъезда, он совершал зухр, затем отправлялся.
В риваяте Муслима сказано, что если он хотел совмещать две молитвы в пути, он откладывал зухр до начала времени аср, затем совмещал их. Хафиз в "Фатх аль-Бари" сказал, что слова "совершил зухр, затем отправился" означают только зухр, и это передано от Укайля в известных книгах, и вывод, что он не совмещал молитвы, кроме как во время второй из них.
По этому поводу приводят довод те, кто отказывается от предварительного совмещения, но Исхак ибн Рахавейх передал этот хадис от Шабабы, сказав, что если он был в пути и солнце заходило, он совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся. Это передал Исма‘или.
И было возражение против единоличного мнения Исхака об этом от Шабабы, затем Джафар аль-Фиряби передал его от Исхака. И это не порицается, так как оба — имамы, хранители.
В "Булюг аль-Марам" после упоминания хадиса Анас и в риваяте аль-Хакими в "Аль-Арбаин" с достоверным иснадом сказано: он совершал зухр и аср, затем отправлялся.
У Абу Ну‘айма в "Мустахрадж Муслим" сказано, что если он был в пути и солнце заходило, он совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся. Заканчивается.
В "Талхис" сказано, что хадис Анас передали Исма‘или и аль-Байхаки от Исхака ибн Рахавейха от Шабабы ибн Саввара от Лайса от Укайля от аз-Зухри от Анас, что Посланник Аллаха ﷺ, если был в пути и солнце заходило, совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся. Его иснад достоверен. Ан-Навави сказал, что, по моему мнению, Абу Дауд отверг его у Исхака, но у него есть последователь, хадис передал аль-Хакими в "Аль-Арбаин" от Абу аль-Аббаса Мухаммада ибн Якуба от Мухаммада ибн Исхака ас-Сагхайи от Хассана ибн Абдуллаха от аль-Муфаддала ибн Фудала от Укайля от ибн Шихаба от Анас, что Пророк ﷺ, если отправлялся до захода солнца, откладывал зухр до времени аср, затем спускался и совмещал их, а если солнце заходило до отъезда, совершал зухр и аср, затем отправлялся.
Этот хадис есть в Сахихайн с таким смыслом, и в них нет слова "аср", это добавление с достоверным иснадом, которое исправил аль-Мунзирий и аль-Алай, и удивлялся, что аль-Хакими не включил его в "Мустадрак". У него есть другой путь, который передал ат-Табарани в "Аль-Аусат", затем Хафиз упомянул его с иснадом и матном. Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, нужно проверить, кто его передал. Что касается хадиса Айши, его передали ат-Тахави, Ахмад и аль-Хакими от нее, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ в пути откладывал зухр и ускорял аср, откладывал магриб и ускорял иша. Что касается хадиса ибн Аббаса, его передал Ахмад и другие с формулировкой, что Пророк ﷺ в пути, если солнце заходило в его месте, совмещал зухр и аср до отъезда, а если не заходило, отправлялся, пока не наступало время аср, тогда спускался и совмещал зухр и аср, а если наступал магриб в его месте, совмещал ее с иша, а если не наступал, отправлялся, пока не наступала иша, тогда спускался и совмещал их.
Сказал Хафиз в "Фатх" об иснаде: Хусейн ибн Абдуллах аль-Хашими — слабый, но у него есть подтверждения от пути Хаммада от Айюба от Абу Калаба от ибн Аббаса, я не знаю его кроме как марифу, что он был, если останавливался в месте в пути и ему нравилось, оставался там, пока не совмещал зухр и аср, затем отправлялся. Передал аль-Байхаки, и его люди надежны, кроме того, что сомнительно, что он поднимает хадис, обычно он мукфуф.
Аль-Байхаки передал его с другой стороны, как мукзум с остановкой на ибн Аббаса, и его формулировка: "Если вы в пути", и упомянул подобное. Заканчивается речь Хафиза.
Что касается хадиса Усамы ибн Зейда, его передали аль-Бухари и Муслим, в нем разъясняется совмещение в Муздалифе.
Что касается хадиса Джабира, то есть Джабир ибн Абдуллах, его передал Муслим в длинном хадисе о хадже Пророка ﷺ, в котором говорится: затем он призвал к азану, затем установился, совершил зухр, затем установился и совершил...