محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى

Нам передал Хусайн ибн Абд-ар-Рахман, нам сообщил Ваки‘ от Ибн Абу Лейлы, от его брата Исы, от аль-Хакама, от Абд-ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Бары ибн Азиба, он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, когда начинал молитву, а затем не поднимал их, пока не завершил её». Абу Дауд сказал: этот хадис не является достоверным.

Нам передал Мусаддад, нам передал Абдуллах ибн Дауд от Ибн Абу Лейлы, от Сабита аль-Бунани, от Абдур-Рахмана ибн Абу Лейлы, от его отца, который сказал: «Я молился рядом с Посланником Аллаха ﷺ дополнительную молитву и слышал, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от Огня, горе жителям Огня»».

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шу‘ба, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, который сказал: «Мы сказали» — или: «они сказали»: «О Посланник Аллаха! Ты велел нам молиться за тебя (произносить салават) и приветствовать тебя (произносить салям). Что касается приветствия, то мы его уже знаем, но как нам молиться за тебя?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима, и ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима. Поистине, Ты — Достохвальный, Славный»». Нам передал Мусаддад, нам передал Язид ибн Зурай‘, нам передал Шу‘ба этот же хадис, и он сказал: «Благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима». Нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам передал Ибн Бишр, от Мис‘ара, от аль-Хакама с этим же иснадом, и он сказал: «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал аз-Зубайр ибн Ади от Ибн Абу Лейлы так же, как передал его Мис‘ар, только он сказал: «как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный, и ниспошли благодать Мухаммаду» — и привёл его подобным образом».

Нам передал Убайдуллах ибн Умар аль-Джушами, ему передал Язид ибн Харун, нам сообщил аль-Мас‘уди от Зияда ибн Иляка, который сказал: «Аль-Мугира ибн Шуба совершил с нами молитву и встал (для следующего раката) после двух ракатов. Мы сказали: «Пресвят Аллах». Он сказал: «Пресвят Аллах» — и продолжил (молитву). Когда он завершил свою молитву и произнёс приветствие (таслим), он совершил два земных поклона забвения. А когда закончил, сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поступал так же, как я поступил»». Абу Дауд сказал: «Так же передал это Ибн Абу Лейля от аш-Ша‘би от аль-Мугиры ибн Шубы, возведя его (к Пророку ﷺ). И передал это Абу Умайс от Сабита ибн Убайда, сказав: «Аль-Мугира ибн Шуба совершил с нами молитву», подобно хадису Зияда ибн Иляка». Абу Дауд сказал: «Абу Умайс — брат аль-Мас‘уди. И поступил Са‘д ибн Абу Ваккас так же, как поступил аль-Мугира, и Имран ибн Хусайн, и ад-Даххак ибн Кайс, и Муавия ибн Абу Суфьян, и Ибн Аббас издал такое же решение (фетву), и Умар ибн Абд аль-Азиз». Абу Дауд сказал: «И это касается того, кто встал после двух (ракатов), а затем они совершили земные поклоны после приветствия (таслима)».

Нам передал Мусаддад, ему передал Хушайм от Ибн Абу Ляйли, от Атаа, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Совершающий умру произносит тальбию, пока не коснётся Камня (Чёрного камня Каабы)». Абу Дауд сказал: «Это передали Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман и Хаммам от Атаа, от Ибн Аббаса, как маукуф».

Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Умар ибн Хафс ибн Гияс, нам передал мой отец, от Абу Умайса, мне сообщил Абдуррахман ибн Кайс ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас, от своего отца, от своего деда, который сказал: «Аль-Аш‘ас купил рабов из пятой части добычи у Абдуллаха за двадцать тысяч. Абдуллах послал к нему за их стоимостью, а тот сказал: «Я взял их за десять тысяч». Абдуллах сказал: «Выбери человека, который будет судьёй между мной и тобой». Аль-Аш‘ас сказал: «Ты сам будешь судьёй между собой и мной». Абдуллах сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: 'Если продавец и покупатель разошлись во мнениях и между ними нет доказательства, то решение — по словам владельца товара, либо они оба откажутся от сделки'»». Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Хушайм, нам сообщил Ибн Абу Ляйля, что аль-Касим ибн Абдуррахман — от своего отца — передал, что Ибн Мас‘уд продал аль-Аш‘асу ибн Кайсу рабов, и рассказал похожее по смыслу сообщение, хотя слова местами прибавлялись и убавлялись

Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Хушайм, нам сообщил Ибн Абу Ляйла, от аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, что Ибн Мас‘уд продал аль-Аш‘асу ибн Кайсу невольников, и он привёл (хадис) со схожим смыслом, причём текст (в разных версиях) увеличивается и уменьшается.

Нам передал Са‘ид ибн Сулейман от Али ибн Хашима, сказал: нам передал Ибн Абу Ляйля от Сабита аль-Бунани, от Абдуррахмана ибн Абу Ляйля, от его отца, что Посланника Аллаха ﷺ спросили о змеях, [обитающих] в домах, и он сказал: «Если вы увидите кого-то из них в своих жилищах, скажите: «Заклинаю вас заветом, который взял с вас Нух, заклинаю вас заветом, который взял с вас Сулейман, чтобы вы не причиняли нам вреда». Если же они вернутся [после этого], то убейте их».

Нам передал Абу Са‘ид аль-Ашадж, сказав: нам передали Хафс ибн Гияс и Укба ибн Халид, сказав: нам передали аль-А‘маш и Ибн Абу Ляйла от Амра ибн Мурры, от Абдуллаха ибн Саламы, от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ читал нам вслух Коран в любом состоянии, если только не был в состоянии полового осквернения (джанаба)». Хадис Али — хадис хороший достоверный. Так же говорили многие из знающих людей среди сподвижников Пророка ﷺ и последователей: они говорили, что человек может читать Коран наизусть без малого омовения, но не должен читать по Мусхафу иначе как будучи ритуально чистым. Так же говорят Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.

Нам передал Абу Са‘ид аль-Ашадж, который сказал: нам передал Укба ибн Халид, от Ибн Абу Лейлы, от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Абдуллаха ибн Зейда, который сказал: «Азан Посланника Аллаха ﷺ произносился парами — как в самом азане, так и в икаме». Хадис Абдуллаха ибн Зейда передал Ваки‘ от аль-А‘маша, от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: нам передали сподвижники Мухаммада ﷺ, что Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне. А Шу‘ба передал от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, что Абдуллах ибн Зейд увидел азан во сне, и это более достоверно, чем хадис Ибн Абу Лейлы. Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал (хадисов) от Абдуллаха ибн Зейда. Некоторые люди знания сказали: азан произносится по два раза (каждая фраза), и икама произносится по два раза, и это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и куфийцев. Ибн Абу Лейла — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, который был судьёй Куфы и ничего не слышал от своего отца, кроме того, что он передаёт от некоего человека, от своего отца

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, он сказал: нам передал Хушайм, он сказал: нам сообщил Ибн Абу Ляйля от аш-Ша‘би, который сказал: «Аль-Мугира ибн Шу‘ба совершил с нами молитву и встал после двух ракатов (не присев для ташаххуда). Люди возгласили «субхана-Ллах», обращаясь к нему, а он возгласил «субхана-Ллах», обращаясь к ним. Завершив молитву, он произнёс таслим, а затем, сидя, совершил два земных поклона забвения. После этого он рассказал им, что Посланник Аллаха ﷺ поступил с ними точно так же, как он поступил». По этому вопросу передано также от Укбы ибн Амира, Са‘да и Абдуллаха ибн Бухайны. Хадис аль-Мугиры ибн Шу‘бы передан несколькими путями от аль-Мугиры ибн Шу‘бы. Некоторые учёные высказывали замечания об Ибн Абу Ляйле относительно его памяти. Ахмад сказал: «На хадис Ибн Абу Ляйлы нельзя опираться как на доказательство». А Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: «Ибн Абу Ляйля правдив (садук), но я не передаю от него, потому что он не отличает достоверное в своих хадисах от порочного, а от всякого, кто таков, я вообще ничего не передаю». Этот хадис передан несколькими путями от аль-Мугиры ибн Шу‘бы. Суфьян передал от Джабира, от аль-Мугиры ибн Шубайля, от Кайса ибн Абу Хазима, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы. Джабира аль-Джу‘фи некоторые учёные признавали слабым передатчиком; Йахья ибн Са‘ид, Абд ар-Рахман ибн Махди и другие отказались передавать от него. У учёных принято следующее: если человек встал после двух ракатов (пропустив ташаххуд), он продолжает молитву и совершает два земных поклона забвения. Одни считают, что их нужно совершать до таслима, другие — что после таслима. Мнение тех, кто считает, что до таслима, — их хадис более достоверен, ввиду того, что передали аз-Зухри и Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Бухайны.

Нам передал Мухаммад ибн Убайд аль-Мухариби, он сказал: нам передал Али ибн Хашим от Ибн Абу Лейлы, от Атыййи и Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ и дома, и в пути. Я молился с ним дома полуденную молитву в четыре раката, а после неё — два раката. Я молился с ним в пути полуденную молитву в два раката, а после неё — два раката, и послеполуденную молитву в два раката, после которой он ничего не молился. Вечернюю молитву и дома, и в пути он совершал одинаково — три раката, не сокращая её ни дома, ни в пути, — она является витром дня, а после неё — два раката». Это хороший (хасан) хадис. Я слышал, как Мухаммад говорил: «Ибн Абу Лейля не передавал хадиса, который был бы мне удивительнее этого, и я не передаю от него ничего».

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Абсар ибн аль-Касим, от Ашаса, от Мухаммада, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто умер, будучи должным пост месяца, пусть за него накормят бедняка за каждый день». Хадис Ибн Умара мы не знаем в возведённой форме (марфу‘) иначе как с этой стороны передачи, а достоверным от Ибн Умара является то, что это его собственные слова, переданные как маукуф. Учёные разошлись в этом вопросе: одни сказали, что за умершего можно поститься, и это мнение Ахмада и Исхака, которые сказали: если на умершем был обет поста, то за него постятся, а если на нём был долг поста Рамадана, то за него кормят (бедняков). А Малик, Суфьян и аш-Шафии сказали: никто не постится за другого. Ашас — это Ибн Саввар, а Мухаммад, по-моему, это Ибн Абд-ар-Рахман ибн Абу Ляйля.

Нам передал Ханнад, он сказал: нам передал Хушайм, от Ибн Абу Ляйлы, от Атаа, от Ибн Аббаса, который возводил хадис к Пророку ﷺ: «Он прекращал произносить тальбию (возглашение при вступлении в обряд паломничества) во время умры, когда касался Камня (то есть Чёрного камня)». И в этой главе также приводится риваят от Абдуллаха ибн Амра. Хадис Ибн Аббаса — хороший достоверный (хасан сахих), и на нём основано действие большинства обладателей знания. Они говорили: «Совершающий умру не прекращает тальбию, пока не коснётся Камня». А некоторые из них говорили: «Когда он достигает домов Мекки, он прекращает тальбию», но действие основано на хадисе Пророка ﷺ, и это мнение Суфьяна, аш-Шафии, Ахмада и Исхака.

Нам передал Али ибн Хашрам, сказал: нам сообщил Иса ибн Юнус от Ибн Абу Лейлы, от Атаа, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Пророк ﷺ взял за руку Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и пошёл с ним к его сыну Ибрахиму. Он нашёл его в предсмертной агонии. Пророк ﷺ взял его и положил себе на колени, и заплакал. Абд ар-Рахман сказал ему: «Ты плачешь? Разве ты не запрещал плач?» Он ответил: «Нет, но я запретил два глупых и порочных голоса: голос при постигшем несчастье — с расцарапыванием лиц и разрыванием воротов — и завывание шайтана»». В хадисе есть и другие слова, помимо этих. Этот хадис хороший (хасан)