Посланник Аллаха ﷺ вышел с людьми просить дождя, совершил с ними две ракаты молитвы, в которых громко читал, повернул свой плащ, поднял руки и молился о дожде, обращённый к кибле.
[556] Его слова (об Аббаде ибн Тамиме) — он из числа достоверных из третьей категории. Говорили, что у него есть риваят (от его дяди). В «ат-Такриб» сказано, что имя дяди — Абдуллах ибн Зайд ибн Асим, он брат отца по матери. Конец.
Предупреждение: знай, что его дядя — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асим ибн Мазин ан-Ансари, а не Абдуллах ибн Зайд ибн Абд Рабби ан-Ансари аль-Хазраджи, который видел азан во сне. Они разные, и кто думает, что это одно лицо, ошибается.
Его слова (вышел с людьми) означают — к молитвенному месту, как в риваяте шейхайна. (Он просил дождя) — это либо состояние, либо возобновление с целью объяснения причины. (Потом он совершил с ними два ракаата) — в этом есть доказательство того, что молитва при просьбе о дожде является сунной.
Шафии, Ахмад, Малик и большинство учёных, а также Абу Юсуф и Мухаммад говорят так.
Мухаммад сказал в своём Муватта:
Что касается Абу Ханифы ﷺ, он не признавал молитву при просьбе о дожде, а в нашем мнении имам совершает с людьми два ракаата, затем молится и переворачивает свой рида (плащ).
Конец.
Я говорю: мнение большинства — правильное и истинное, потому что достоверно, что ﷺ совершал два ракаата молитвы при просьбе о дожде, согласно многочисленным достоверным хадисам.
Среди них хадис Абдуллаха ибн Зайда, упомянутый в этой главе, это хадис, по которому есть согласие, а также хадис Абу Хурайры, который передали Ахмад и ибн Маджа, хадис ибн Аббаса, который приводят все четыре сунны, и хадис Айши, который приводит Абу Дауд и говорит, что он странный, но его иснад хорош, его также передавали ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», сказав, что хадис достоверен по условию шейхайна, хотя они не приводили его. Эти хадисы являются явным доказательством для мнения большинства и доказательством для имама Абу Ханифы.
Некоторые учёные в комментарии к Муватта имама Мухаммада после упоминания этих хадисов сказали, что формулировка и суть их показывают слабость слов автора «аль-Хидайа» в объяснении мазхаба Абу Ханифы, что посланник ﷺ просил дождя, но о молитве от него не передавалось. Если он имел в виду, что о молитве не передавалось вообще, то эти сведения опровергают это, а если он имел в виду, что не передавалось в некоторых риваятах, то это не является недостатком.
Хафиз аз-Зайлаи опроверг слова автора «аль-Хидайа» в «Насб ар-Рая» там, где он сказал, что просьба о дожде ﷺ достоверна и подтверждена, а что о молитве не передавалось — это неверно, напротив, достоверно, что он молился при этом. В хадисе нет, что он просил дождя и не молился, а просто в некоторых риваятах упоминается просьба без упоминания молитвы, и отсутствие упоминания не означает отсутствие самого действия. Конец.
Аль-Айни в комментарии к «Бухари» сказал, что Абу Ханифа не признавал сунну молитвы при просьбе о дожде в коллективе, но если люди молятся поодиночке, то это допустимо. Просьба о дожде — это мольба и покаяние. Затем он привёл хадисы о просьбе о дожде, в которых нет упоминания молитвы, и сказал, что в ответ на хадисы с молитвой, что ﷺ совершал её однажды и оставлял в другой раз, это не доказывает сунну, а лишь разрешает. Конец. Так же сказали и другие ханафитские учёные.
Некоторые ханафитские учёные в комментарии к Муватта имама Мухаммада отвергли мнение, что ﷺ однажды совершал молитву, а в другой раз нет, и что это не сунна, сказав, что не отрицается, что он совершал оба действия, но известно из изучения путей, что когда он выходил с людьми в пустыню, он молился, и тогда молитва без сомнения является сунной, а простая мольба была в других случаях. Конец их слов.
В «Хашия» к «Шарху аль-Викайа» сказано, что, возможно, эти сведения не дошли до имама, иначе он бы не отрицал поддержку общины. Конец.
Я говорю: это его предположение, и Аллах знает лучше.
Если сказать, что имам Абу Ханифа опирался на слова Всевышнего: «Просите прощения у вашего Господа, ведь Он — Прощающий, Он пошлёт вам дождь обильный», то он объяснял ниспослание дождя через покаяние, а не через молитву, и основа в этом — покаяние. Однако слова Всевышнего указывают на сунну молитвы при просьбе о дожде.
Я говорю: слова Всевышнего не противоречат сунне молитвы при просьбе о дожде и не отрицают её. Достоверно по хадисам, что ﷺ молился с людьми при просьбе о дожде, поэтому опираться на слова Всевышнего в этом вопросе неверно. Поэтому его последователи, имам Мухаммад и другие, читали эти аяты вслух.
Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что все согласны на предпочтительность вслух читать молитву при просьбе о дожде, и так передаёт Ибн Батталь.
(Переворачивание рида) — способ переворачивания плаща: он берёт правой рукой нижний край с левой стороны, а левой рукой нижний край с правой стороны, и переворачивает руки за спину так, что край, захваченный правой рукой, оказывается на правом плече сверху, а край, захваченный левой рукой, — на левом плече сверху. Когда он так делает, правая сторона становится левой, а левая — правой, верх становится низом и наоборот. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» объясняет смысл этого в добавлении Суфьяна от аль-Масуди от Абу Бакра ибн Мухаммада, где сказано, что он перевернул рида, положив правую сторону на левое плечо, и добавил ибн Маджа и ибн Хузайма с этой стороны и левой на правое. Есть свидетельство от Абу Дауда через путь аз-Зубайди от аз-Зухри от Аббада с формулировкой: «Он положил правый край плаща на левое плечо, а левый край — на правое плечо». Есть также передача от Умары ибн Газии от Аббада, что он просил дождя, и на нём была чёрная химица, он хотел взять нижний край и положить его сверху, но когда она стала тяжёлой, он перевернул её на плечах.
Шафии в «аль-Джадид» предпочитал делать то, что ﷺ делал — переворачивать рида с одновременным изменением положения, описанным выше.
Аль-Куртуби, как и другие, утверждал, что Шафии в «аль-Джадид» предпочитал переворачивать рида, а не просто менять положение, как в «аль-Умм».
Большинство учёных придерживаются предпочтения только переворачивания. Несомненно, что то, что предпочитал Шафии, более осторожно.
Абу Ханифа и некоторые маликиты не предпочитают ни того, ни другого. Конец слов Хафиза.
Польза в объяснении места переворачивания рида:
Знай, что это происходит во время проповеди, когда он обращён лицом к кибле для мольбы. В риваяте Муслима сказано, что он выходил к молитвенному месту, просил дождя, и когда хотел молиться, обращался к кибле и переворачивал рида. В другом риваяте он повернулся спиной к людям, молился Аллаху, обращённый к кибле, и переворачивал рида. В риваяте Бухари он вышел с людьми просить дождя, встал, молился стоя, затем повернулся к кибле и перевернул рида.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этих риваятов сказал, что известно, что переворачивание происходит во время проповеди, когда начинается мольба.
В другом месте он сказал, что место этого переворачивания — после окончания наставления и при намерении молиться. Конец.
Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что наши учёные переворачивают рида примерно на третьей части второй проповеди, когда обращаются к кибле. Конец.
Другая польза: аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что большинство предпочитает, чтобы люди поворачивались вместе с имамом при переворачивании, и свидетельствует об этом хадис Ахмада от Аббада с формулировкой «и люди повернулись вместе с ним».
Аль-Лайс и Абу Юсуф говорят, что имам переворачивает рида один. Конец.