HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Чтение при солнечном затмении

Хадис № 562

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عِبَادٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، قَالَ: «صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ فِي كُسُوفٍ لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا» وَفِي البَابِ عَنْ عَائِشَةَ: «حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج1 ص564
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص61
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказал: нам передал Вакиа, сказал: нам передал Суфьян от аль-Асвада ибн Кайса, от Са‘лабы ибн Ибада, от Самуры ибн Джундаба, который сказал: «Пророк ﷺ молился с нами во время затмения, и мы не слышали от него голоса (чтения вслух)». По этой теме передано также от Аиши. Хадис Самуры — хороший, достоверный хадис. Некоторые учёные придерживались этого мнения, и это мнение аш-Шафи‘и.
т. 2 с. 451

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж8
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 118
٧ - (بَابُ كَيْفَ الْقِرَاءَةِ فِي الْكُسُوفِ) أَيْ بِالْجَهْرِ أَوْ بِالسِّرِّ [٥٦٢] قَوْلُهُ (عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ) الْعَبْدِيِّ وَيُقَالُ الْعِجْلِيِّ الْكُوفِيِّ يُكْنَى أَبَا قَيْسٍ ثِقَةٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عِبَادٍ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ الْعَبْدِيِّ الْبِصْرِيِّ مَقْبُولٌ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ تَابِعِيٌّ سَمِعَ سَمُرَةَ وَعَنْهُ الْأَسْوَدُ بْنُ قيس فقط بحديث الكسوف الطويل قال بن المديني الأسود يروي عن مجاهيل وقال بن حَزْمٍ ثَعْلَبَةُ مَجْهُولٌ انْتَهَى قَوْلُهُ (لَا نَسْمَعُ له صوتا) قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَتَبِعَهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ قَالَ بن الهمام ويدل عليه أيضا حديث بن عباس روى أحمد وأبو يعلى في مسندهما عَنْهُ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ حَرْفًا مِنَ الْقِرَاءَةِ ورواه أبو نعيم في الحلية عن بن عَبَّاسٍ قَالَ صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ فَلَمْ أَسْمَعْ لَهُ قِرَاءَةً قَالَ وَلَهُمَا رِوَايَةٌ عَنْ عَائِشَةَ فِي الصَّحِيحَيْنِ قَالَتْ جَهَرَ النَّبِيِّ ﷺ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ جَهَرَ ﵊ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَصَحَّحَهُ وَلَفْظُهُ صَلَّى صَلَاةَ الْكُسُوفِ فَجَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ ثُمَّ قَالَ وَإِذَا حَصَلَ التَّعَارُضُ وَجَبَ التَّرْجِيحُ بِأَنَّ الْأَصْلَ فِي صَلَاةِ النَّهَارِ الْإِخْفَاءُ انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ قُلْتُ أَحَادِيثُ الْجَهْرِ نُصُوصٌ صَرِيحَةٌ فِي الْجَهْرِ وَأَمَّا حَدِيثُ الْبَابِ أَعْنِي حَدِيثَ سَمُرَةَ فَهُوَ لَيْسَ بِنَصٍّ فِي السِّرِّ وَنَفْيِ الْجَهْرِ قَالَ الحافظ بن تَيْمِيَةَ فِي الْمُنْتَقَى وَهَذَا يَحْتَمِلُ أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ لِبُعْدِهِ لِأَنَّ فِي رِوَايَةٍ مَبْسُوطَةٍ لَهُ أَتَيْنَا وَالْمَسْجِدُ قَدِ امْتَلَأَ انْتَهَى وَأَمَّا حَدِيثُ بن عَبَّاسٍ بِلَفْظِ صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلخ فَهُوَ لَا يُوَازِي أَحَادِيثَ الْجَهْرِ فِي الصِّحَّةِ فَلَا شَكَّ في أن حديث الجهر مقدمة على حديث سمرة وحديث بن عَبَّاسٍ الْمَذْكُورَيْنِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
7 - (ГЛАВА О ТОМ, КАК ЧИТАТЬ МОЛИТВУ ПРИ ЗАТМЕНИИ) — ГЛАСНО ИЛИ ТИХО [562] Его слова (от Асвада ибн Кайса) аль-Абди, также говорят аль-Иджли аль-Куфи, прозванный Абу Кайс, — достоверный из четвёртого поколения (от Таълубы ибн Ибад с касрой на букве 'айн' и облегчением буквы 'мухаддада'). Аль-Абди аль-Басри принят, так сказано в «ат-Такриб». А аз-Захаби в «аль-Мизане» отметил, что он — таби‘и, слышавший Самру, и от него только Асвад ибн Кайс передал длинный хадис о затмении. Ибн аль-Мадини сказал, что Асвад передаёт от неизвестных, а Ибн Хазм утверждал, что Таълуба неизвестен. Конец. Его слова «мы не слышим у него голос» — чтец в «аль-Миркате» объясняет это тем, что имам не читает вслух в молитве при затмении, и по этому мнению выступали Абу Ханифа, а также Шафии и другие. Ибн аль-Хаммам добавляет, что этому также свидетельствует хадис от Ибн Аббаса, который передали Ахмад и Абу Я‘ля в своих муснадах: «Я молился с Пророком ﷺ, и не слышал от него ни единой буквы чтения». А Абу На‘им в «аль-Хиля» передал от Ибн Аббаса: «Я молился рядом с Посланником Аллаха ﷺ в день солнечного затмения и не слышал от него чтения». У обоих есть риваят от Айши в «Сахихайн», где она сказала, что Пророк ﷺ читал вслух в молитве при затмении. У аль-Бухари есть хадис от Асма’, где он читал вслух ﷺ в молитве при затмении. Этот хадис передали также Абу Дауд и ат-Тирмизи, который признал его хорошим и достоверным. Его формулировка: «Он совершил молитву затмения и читал в ней вслух, затем сказал: «Если возникает противоречие, следует предпочесть, что в дневной молитве чтение должно быть тихим»». Конец цитаты из «аль-Миркат». Я говорю: хадисы о вслух чтении — ясные и однозначные в отношении гласности. Что касается хадиса главы, то имеется в виду хадис Самры, который не является текстом, однозначно запрещающим вслух чтение. Хафиз Ибн Таймия в «аль-Мунтака» сказал, что это может объясняться тем, что он не слышал его из-за удалённости, поскольку в одной из подробных риваят говорится: «Мы пришли, и мечеть была полна». Конец. Что касается хадиса Ибн Аббаса с формулировкой «я молился рядом с Посланником Аллаха ﷺ» и так далее, то он не равен по достоверности хадисам о вслух чтении. Нет сомнений, что хадис о вслух чтении имеет преимущество перед хадисом Самры и упомянутым хадисом Ибн Аббаса. И Аллах — Всеведущий.