Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн Дакык аль-Ид сказал: этот хадис является общим в отношении женщин, однако факихи ограничили его определёнными условиями. Одно из них — чтобы она не надушилась благовониями. В некоторых риваятах сказано: «пусть выходят непахнущими», то есть не надушенными. У Муслима приводится хадис Зейнаб, жены Ибн Масуда: «Если кто-то из вас присутствует в мечети, пусть не прикасается к благовониям». [Ибн Дакык аль-Ид] сказал: к благовониям присоединяется всё, что имеет то же значение, поскольку причина запрета заключается в том, что это пробуждает влечение страсти, — как красивая одежда, заметные украшения и роскошное убранство, а также смешение с мужчинами.
Многие факихи-маликиты и другие проводили различие между молодой девушкой и остальными женщинами, но в этом есть спорный момент, если только не учитывается опасение за неё саму по себе, поскольку если она лишена упомянутого и при этом закрыта, то достигается безопасность для неё, особенно если это происходит ночью.
В некоторых путях передачи этого хадиса и других приводится то, что указывает на то, что молитва женщины в её доме предпочтительнее её молитвы в мечети.
У Абу Дауда от Ибн Умара: «Не запрещайте своим женщинам [ходить в] мечети, но их дома лучше для них», и Ибн Хузайма назвал это достоверным. У Ахмада и ат-Табарани от Умм Хумайд ас-Саидии [передаётся], что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я люблю молиться вместе с тобой». Он сказал: «Я знаю, но твоя молитва в твоей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей внутренней комнате, а твоя молитва во внутренней комнате лучше, чем твоя молитва в твоём доме, а твоя молитва в твоём доме лучше, чем твоя молитва в мечети твоего рода, а твоя молитва в мечети твоего рода лучше, чем твоя молитва в мечети общины». Иснад Ахмада хорош. На этом заканчивается то, что приведено в «Фатх аль-Бари», в сокращённом виде.
1 — Глава о том, что пришло относительно порицаемости плевка в мечети
[571] Его слово («сообщил нам Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. («от Суфьяна») — это ас-Саури. («от Мансура») — это Ибн аль-Мутамир аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик. («от Риби») — с кясрой над «ра» и сукуном над «ба» («ибн Хираш») — с кясрой над неточечной буквой и точечной буквой в конце, аль-Куфи, надёжный, благочестивый, из числа мухадрамов.
Его слово («если ты находишься в молитве, то не плюй направо от себя») — а в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари и других: «Если кто-то из вас встал на молитву, пусть не плюёт перед собой, ибо он ведёт тайную беседу с Аллахом, пока находится на месте своей молитвы, и не [плюёт] направо от себя, ибо справа от него ангел». («но позади себя») — то есть если позади тебя не молится никто. («или в сторону своей левой стороны») — то есть в бок с левой стороны.
Аль-Хаттаби сказал: если слева от него кто-то есть, то пусть не плюёт ни в одну из двух сторон, но под свою ногу или под свою одежду.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: в хадисе Тарика аль-Мухариби у Абу Дауда есть то, что наводит на это, ибо в нём сказано: «или в сторону своей левой стороны, если она свободна, а если нет, то вот так» — и он плюнул под свою ногу и растёр. У Абд ар-Раззака от Атаа от Абу Хурайры приводится подобное же, и [добавлено]: если, например, под его ногой постелено что-то или подобное этому, то непременно [следует использовать] одежду. Конец цитаты. («или под свою левую стопу») — а в хадисе Абу Хурайры у аль-Бухари: «или под свою стопу и закопать это».
Ан-Навави сказал в «Рияд ас-салихин»: под закапыванием подразумевается случай, когда мечеть земляная или песчаная; если же она, например, вымощена плитами, то растирание этого чем-либо по ней не является закапыванием, а лишь дополнительным загрязнением. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: однако если от этого вообще не остаётся никакого следа, то нет препятствия, и на это следует толковать его слово в хадисе Абдуллаха ибн аш-Шиххира: «затем растёр это своей сандалией». Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе [приводятся хадисы] от Абу Саида, Ибн Умара, Анаса и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Абу Саида, то его вывели аш-Шейхан от него: Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту на стене мечети, взял камешек и соскоблил её, и сказал: «Если кто-то из вас откашливается, пусть не откашливается в сторону своего лица и не направо от себя, а пусть плюёт налево от себя или под свою левую стопу».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его вывел аль-Бухари от него: Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок на стене киблы, соскрёб его, затем повернулся к людям и сказал: «Если кто-то из вас молится, пусть не плюёт в сторону своего лица, ибо Аллах Всевышний находится перед его лицом, когда он молится».
Что касается хадиса Анаса, то его вывели аш-Шейхан как марфу: «Плевок в мечети — это грех, а искуплением за него служит его закапывание».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его также вывели аш-Шейхан как марфу: «Если кто-то из вас встал на молитву, пусть не плюёт перед собой, ибо он ведёт тайную беседу с Аллахом, пока находится на месте своей молитвы, и не [плюёт] направо от себя, ибо справа от него ангел, а пусть плюёт налево от себя или под свою стопу и закопает это».
Его слово («хадис Тарика — хадис хороший, достоверный»). Его вывел Абу Дауд и умолчал о нём. Аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи достоверным и подтвердил это. Его также вывели ан-Насаи и Ибн Маджа.