Его слово («Пророк ﷺ повелел строить мечети в дворах») — Суфьян ибн Уейна разъяснил, что «дворы» здесь означают «племенные кварталы», как об этом говорится в следующем риваяте.
В «Миркат» сказано: это множественное число от «дар» — слово, объединяющее значения «строение», «участок земли» и «квартал». Имеется в виду именно квартал, поскольку арабы называли «даром» тот квартал, в котором селилось определённое племя. Либо это можно понимать как устройство в доме отдельного помещения для молитвы, подобного мечети, где молятся жители этого дома, — так сказал Ибн аль-Малак. Но первое толкование является предпочтительным, и на нём основано принятое понимание.
Мудрость повеления жителям каждого квартала строить в нём мечеть состоит в том, что жителям одного квартала может быть затруднительно или невозможно ходить в мечеть другого квартала, из-за чего они лишились бы награды за посещение мечети и достоинства совершения коллективной молитвы в ней. Поэтому им было велено строить свои мечети, чтобы каждому кварталу было легко совершать поклонение в своей мечети без лишних затруднений.
Аль-Багави передал слова Атаа: когда Аллах Всевышний открыл Умару (да будет доволен им Аллах) города, он повелел мусульманам строить мечети и запретил им строить две мечети так, чтобы одна причиняла вред другой. К такому вреду относится и разделение молящихся на группы, если имеется мечеть, вмещающая всех: в таком случае сунной является либо расширение этой мечети, либо устройство мечети, способной вместить всех. Здесь заканчивается то, что приведено в «Миркат».
Его слово («чтобы её очищали») — глагол в форме страдательного залога, то есть «очищалась», как в риваяте Ибн Маджи. Имеется в виду очищение мечети от грязи, нечистот, дурного запаха и пыли.
(«и умащали благовониями») — в форме страдательного залога, то есть окуривали или наносили благовония; допустимо также понимать это умащение как окуривание мечети благовонным дымом.
В «Миркат» сказано: Ибн Хаджар говорит, что из этого известно о желательности окуривания мечети благовонным дымом, в противоречие Малику, который считал это нежелательным. Абдуллах, действительно, окуривал мечеть, когда Умар (да будет доволен им Аллах) восседал на минбаре. Некоторые из ранних учёных считали желательным умащение шафраном и благовониями, и от Пророка ﷺ передаётся, что он так поступал. Аш-Шааби сказал, что это является сунной.
Ибн Абу Шейба передал, что когда Ибн аз-Зубайр отстраивал Каабу, он покрыл её стены мускусом.
Также желательно подметать мечеть и очищать её. Ибн Абу Шейба передал, что Пророк ﷺ убирал пыль с мечети с помощью пальмовой ветви. Здесь заканчивается то, что приведено в «Миркат».
[595] Его слово («и это») — то есть этот мурсаль-хадис, переданный без упоминания Аиши, («более достоверен, чем первый хадис») — потому что в его цепочке передачи находится Амир ибн Салих, который слаб, и он один передал этот хадис в возведённом (марфуʻ) виде.
Этот хадис также передали Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
8 — (Глава о том, что сообщается о том, что ночная и дневная молитва совершается по два раката)
[597] Его слово («от Али аль-Азди») — это Ибн Абдуллах аль-Барики, правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки, из третьего разряда. («Он сказал: ночная и дневная молитва совершается по два раката») — Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), передатчик этого хадиса, разъяснил смысл выражения «по два раката»: у Муслима, по пути передачи через Укбу ибн Хурайса, сказано: «Я спросил Ибн Умара, что означает «по два раката», и он ответил: «Ты произносишь таслим после каждых двух ракатов»». В этом содержится возражение тем ханафитам, которые полагали, что смысл выражения «по два раката» состоит в том, чтобы произносить ташаххуд после каждых двух ракатов, — ведь передатчик хадиса лучше знает, что под этим подразумевается, а данное им толкование является тем пониманием, которое первым приходит на ум, поскольку, например, о четырёхракатной молитве не говорят «по два раката».
Его слово («и передаётся от Абдуллаха аль-Умари») — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Мадани, слабый передатчик, но благочестивый человек.
(«от Нафиʻа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ нечто подобное этому») — то есть подобное вышеупомянутому хадису Али аль-Азди. («А достоверным является то, что передаётся от Ибн Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ночная молитва совершается по два раката»») — то есть без упоминания дневной молитвы; так это и в обоих «Сахихах». («И надёжные передатчики передали от Абдуллаха ибн Умара от Пророка ﷺ, не упоминая в этом дневную молитву») — Хафиз в «Фатхе» сказал, что большинство имамов сочли порочной эту добавку, то есть слово «и дневную», поскольку хафизы из числа учеников Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) не передавали её от него. Ан-Насаи вынес решение, что передатчик этой добавки допустил в ней ошибку. Яхья ибн Маин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него это?» — конец цитаты. («И передаётся от Убайдуллаха, от Нафиʻа, от Ибн Умара, что он совершал ночную молитву по два раката, а дневную — по четыре») — ат-Тахави передал со своим иснадом от Джабалы ибн Сухайма от Абдуллаха ибн Умара, что тот перед пятничной молитвой совершал четыре раката без разделения их таслимом, а после пятничной молитвы — два раката, затем четыре. Ат-Тахави сказал: «Немыслимо, чтобы Ибн Умар передавал от Пророка ﷺ то, что передал от него аль-Барики, а затем поступал противоположным образом» — конец цитаты.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде» передал со своим иснадом от Ибн Маина, что тот сказал: «Дневная молитва — четыре раката без разделения между ними». Ему сказали: «Но Ибн Ханбаль говорит, что ночная и дневная молитва — по два раката». Он спросил: «На основании какого хадиса?» Ему ответили: «На основании хадиса аль-Азди от Ибн Умара». Он сказал: «А кто такой Али аль-Азди, чтобы я принял это от него и оставил передачу Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Нафиʻа от Ибн Умара о том, что тот совершал добровольную дневную молитву по четыре раката без разделения между ними? Если бы хадис аль-Азди был достоверен, Ибн Умар не противоречил бы ему» — конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн Вахб передал с сильным иснадом от Ибн Умара, что он сказал: «Ночная и дневная молитва — по два раката», в форме мавкуф (без возведения к Пророку); это передал Ибн Абд аль-Барр по этому пути. Возможно, у аль-Азди смешались мавкуф и марфуʻ, поэтому эта добавка не может считаться достоверной по методике тех, кто ставит условием достоверности отсутствие странности (шузуз) в передаче — конец цитаты.
Его слово («Учёные разошлись во мнениях относительно этого: одни считали, что ночная и дневная молитва совершается по два раката, и это мнение аш-Шафии и Ахмада») — это мнение большинства учёных.
Аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: большинство учёных предпочли завершать таслимом каждые два раката как в ночной, так и в дневной молитве. Аль-Асрам передал от Ахмада: «То, что я предпочитаю — в ночной молитве по два раката, а если кто-то совершает дневную молитву по четыре раката, то в этом нет проблемы». На этом слова аль-Хафиза заканчиваются.
Большинство учёных привели в доказательство упомянутый в главе хадис Али аль-Азди, и ты уже узнал, что в нём есть [проблема]. (Некоторые сказали: ночная молитва совершается по два раката, а добровольную дневную молитву они считали совершаемой по четыре раката, подобно четырём ракатам перед полуденной молитвой и другим видам добровольной молитвы. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака.) Они приводили в доказательство смысловое указание (мафхум) хадиса Ибн Умара: «Ночная молитва совершается по два раката», говоря, что этот хадис своим смысловым указанием указывает на то, что предпочтительнее в дневной молитве совершать четыре раката.
На это возразили, что это мафхум лакаб (указание по обозначению), а он не является доводом согласно преобладающему мнению. И даже если принять его в качестве довода, то это не ограничивается четырьмя ракатами. Кроме того, этот хадис был дан в ответ на вопрос о ночной молитве, поэтому ответ был ограничен этим в соответствии с вопросом.
Они также приводили в доказательство хадис Абу Айюба аль-Ансари от Пророка ﷺ, который сказал: «Четыре раката перед полуденной молитвой, в которых нет таслима, — для них открываются врата небес». Этот хадис передали Абу Дауд в своём «Сунане» и ат-Тирмизи в «Шамаиль».
Однако этот хадис слабый, ибо в его иснаде есть Убайда ибн Мутаиб, а он слабый [передатчик]. Абу Дауд сказал после передачи этого хадиса, буквально: «Дошло до меня от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, что он сказал: «Если бы я передавал от Убайды что-либо, я бы передал от него этот хадис»». Абу Дауд сказал: «Убайда слабый». На этом [цитата] заканчивается. Аль-Мунзири сказал: «Этот Убайда — это Ибн Мутаиб ад-Дабби аль-Куфи, на его хадис нельзя опираться как на довод». На этом [цитата] заканчивается.
Если ты скажешь: Убайда не был единственным передатчиком этого хадиса, но за ним последовал Букайр ибн Амир аль-Баджали от Ибрахима и аш-Шааби от Абу Айюба аль-Ансари, как это приведено у Мухаммада ибн аль-Хасана в «Муватта».
Я скажу: да, но Букайр ибн Амир аль-Баджали также слабый. Аль-Хафиз сказал в «Такрибе»: «Букайр ибн Амир аль-Баджали, Абу Исмаил аль-Куфи, слабый, из шестого разряда». На этом [цитата] заканчивается.
Они также приводили в доказательство сообщение (асар) Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: «Они не разделяли таслимом четыре раката перед полуденной молитвой, кроме как ташаххудом, и не [разделяли] четыре раката перед пятничной молитвой, и не четыре раката после неё». Это передал Мухаммад ибн аль-Хасан в «аль-Худжадж». Однако Ибрахим ан-Наха‘и не встречался ни с одним из сподвижников, кроме Аиши, но и от неё не слышал [непосредственно]; он застал некоторых людей, но не слышал от них. Это сказал Абу Хатим. Таким образом, те, кто не разделял четыре раката, были из числа последователей (табиинов), поэтому в этом сообщении нет доказательной силы.
Абу Ханифа сказал: ночная и дневная молитва совершаются по четыре раката каждая, и в доказательство этого он привёл хадис Аиши: «Он не увеличивал ни в рамадане, ни в другое время сверх одиннадцати ракатов; он молился четыре раката — не спрашивай об их красоте и продолжительности, — затем [ещё] четыре раката — не спрашивай об их красоте и продолжительности» — и далее по хадису.
Ибн аль-Хумам сказал: это разделение [в тексте на группы по четыре] указывает на искомый смысл, ибо иначе она сказала бы: «восемь [ракатов] — не спрашивай об их красоте и продолжительности».
Я скажу: разногласие имамов в этом вопросе относится лишь к предпочтительности, и предпочтительнее, на мой взгляд, чтобы ночная молитва совершалась по два раката. Что касается дневной молитвы, то если пожелает, пусть молится четыре раката с одним таслимом, либо с двумя таслимами.
Что касается первого [положения о ночной молитве], то это на основании того, что сказал Мухаммад ибн Наср в «Кыям аль-лейль», буквально: «Достоверно передано от Пророка ﷺ, что он совершал молитву витр из пяти ракатов, не садясь [для ташаххуда], кроме как в конце их», и другие подобные хадисы, указывающие на соединение [ракатов без таслима между ними]. Однако мы предпочитаем, чтобы он завершал таслимом через каждые два раката, поскольку именно так он ответил вопрошающему, и поскольку хадисы о разделении [таслимом] более достоверны и имеют больше путей передачи. На этом [цитата] заканчивается.
Что касается второго [положения о дневной молитве], то это на основании упомянутого хадиса Али аль-Азди и упомянутого хадиса Абу Айюба, хотя в отношении обоих есть замечания, как ты уже узнал.
Вот что у меня есть [по этому вопросу], а Аллах Всевышний знает лучше.