Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я освободил от обязательства милостыню на лошадей и рабов, так что давайте милостыню на рабов: с каждой суммы в сорок дирхам — один дирхам, а с суммы в девяносто и сто дирхамов ничего не взимается, а когда достигает двести, то в ней пять дирхамов». В этой главе также передано от Абу Бакра Ас-Сиддика и Амра ибн Хазма. Этот хадис передали Аль-Аамаш, Абу Аване и другие от Абу Исхака, от Асима ибн Дамры, от Али. Также передали Суфьян ат-Таври, Ибн Уйайна и еще один человек от Абу Исхака, от Хариса, от Али. Я спросил Мухаммада о данном хадисе, он сказал: «Оба у меня считаются достоверными от Абу Исхака, возможно, что он был передан обоими путями».
«И предъявлять ему (الْعَرْضَ عَلَيْهِ) допустимо, как и слушать (السَّمَاعَ)» — то есть чтение вслух перед шейхом разрешено так же, как и слушание его слов. Некоторые из сторонников строгого подхода из числа жителей Ирака утверждали, что чтение перед шейхом недопустимо, однако разногласия по этому вопросу со временем исчезли, и мнение, что это разрешено, стало общепринятым. Спор возник также относительно того, что из двух — слушание слов шейха или чтение перед ним — имеет более высокий статус. Наиболее распространённое мнение, которому придерживается большинство, состоит в том, что слушание слов шейха (السَّمَاع) имеет более высокий ранг, чем чтение перед ним, если не возникает обстоятельств, которые делают чтение предпочтительнее. Отсюда следует, что слушание слов шейха при диктовке занимает более высокое положение, поскольку требует осторожности и со стороны шейха, и со стороны ученика. Так говорится в «аль-Фатх».
(Глава о том, что сказано о закяте золота и серебра)
Под серебром понимается الفضة, и слово ورق произносится с открытым и с закрытым вавом, а также с закрытой ра и сукуном.
[620] Его слова: «От Асима ибн Дамры ас-Салули аль-Куфи» — он сказал в «ат-такриб» «правдивый», а в «аль-хуласа» — «достоверный» по мнению Ибн аль-Мадини и Ибн Маина, и другие тоже высказывались о нём. Его слова: «Я освободился от садака на лошадей и серебро» означают, что если они не предназначены для торговли. В отношении пасущихся лошадей существует разногласие, и разъяснение и уточнение истины по этому вопросу будет приведено в главе «О том, что не полагается садака на лошадей и серебро».
Ат-Тайиби сказал, что слово «عفوت» (я освободился) указывает на предшествующий грех, связанный с удержанием имущества от расходования, то есть я оставил и отказался брать с них закят, намекая на то, что в основе каждого имущества лежит обязанность взимать с него закят. «Дайте садака с серебра» — то есть закят с الفضة, а «الرقّة» (с закрытой ра) — это дирхамы, отчеканенные из серебра, где из слова ورق (серебро) удалена вав и вместо неё поставлена та, как в слове عدة иدية. Так сказал Кари в «аль-Мирка» и аль-Хафиз в «аль-Фатх». «الرقّة» — это чистое серебро, независимо от того, отчеканено оно или нет.
«И нет у меня в отношении девяноста и ста...»