Джами ат-Тирмизи

Хадис № 620

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَدْ عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ: مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا دِرْهَمًا، وَلَيْسَ فِي تِسْعِينَ وَمِائَةٍ شَيْءٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ»، وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ.: رَوَى هَذَا الحَدِيثَ الأَعْمَشُ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَغَيْرُهُمَا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ. وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا: عَنْ هَذَا الحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «كِلَاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رُوِيَ عَنْهُمَا جَمِيعًا»

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص341
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Башшар Аввад Маруф:достоверныйصحيح

Нам передал Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу аш-Шавариб, сказал: нам передал Абу Аваана, от Абу Исхака, от Асыма ибн Дамры, от Али, сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я простил закят с лошадей и рабов, давайте же закят с серебра: с каждых сорока дирхемов — один дирхем, а со ста девяноста ничего нет, а когда достигнет двухсот, то с них — пять дирхемов». В этой главе также передано от Абу Бакра ас-Сиддика и Амра ибн Хазма. Этот хадис передали аль-Амаш, Абу Аваана и другие от Абу Исхака, от Асыма ибн Дамры, от Али. А Суфьян ас-Саури, Ибн Уяйна и не один другой передатчик передали от Абу Исхака, от аль-Хариса, от Али. Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Оба варианта, по-моему, достоверны от Абу Исхака; возможно, что он передал его от них обоих».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 201

وَالْعَرْضَ عَلَيْهِ جَائِزٌ مِثْلُ السَّمَاعِ) أَيِ الْقِرَاءَةَ عَلَى الشَّيْخِ جَائِزٌ كَمَا يَجُوزُ السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ وَكَانَ يَقُولُ بَعْضُ الْمُتَشَدِّدِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِنَّ الْقِرَاءَةَ عَلَى الشَّيْخِ لَا تَجُوزُ ثُمَّ انْقَرَضَ الْخِلَافُ فِيهِ وَاسْتَقَرَّ الْأَمْرُ عَلَى جَوَازِهِ وَاخْتُلِفَ فِي أَنَّ أَيَّهُمَا أَرْفَعُ رُتْبَةً وَالْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ السَّمَاعَ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ أَرْفَعُ رُتْبَةً مِنَ الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَعْرِضْ عَارِضٌ يُصَيِّرُ الْقِرَاءَةَ عَلَيْهِ أَوْلَى وَمِنْ ثَمَّ كَانَ السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِهِ فِي إِمْلَاءٍ أَرْفَعَ الدَّرَجَاتِ لِمَا يَلْزَمُ مِنْهُ مِنْ تَحَرُّزِ الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ كَذَا فِي الْفَتْحِ

(بَاب مَا جَاءَ فِي زَكَاةِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ)
أَيِ الْفِضَّةِ يُقَالُ وَرِقٌ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا وَبِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِهَا
[٦٢٠] قَوْلُهُ (عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ) السَّلُولِيِّ الْكُوفِيِّ قَالَ فِي التَّقْرِيبِ صدوق وقال في الخلاصة وثقه بن المديني وبن مَعِينٍ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُمَا قَوْلُهُ (قَدْ عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ) أَيْ إِذَا لَمْ يَكُونَا لِلتِّجَارَةِ وَفِي الْخَيْلِ السَّائِمَةِ اخْتِلَافٌ وَسَيَجِيءُ بَيَانُهُ وَتَحْقِيقُ الْحَقِّ فِيهِ فِي بَابِ مَا جَاءَ لَيْسَ فِي الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ صَدَقَةٌ
قَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ (عَفَوْتُ) مُشْعِرٌ بِسَبْقِ ذَنْبٍ عَنْ إِمْسَاكِ الْمَالِ عَنِ الْإِنْفَاقِ أَيْ تَرَكْتُ وَجَاوَزَتُ عَنْ أَخْذِ زَكَاتِهِمَا مُشِيرًا إِلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي كُلِّ مَالٍ أَنْ تُؤْخَذَ مِنْهُ الزَّكَاةُ (فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ) أَيْ زَكَاةَ الْفِضَّةِ وَالرِّقَةُ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ أَيِ الدَّرَاهِمُ الْمَضْرُوبَةُ أصلة ورق وهو الفضة خذف مِنْهُ الْوَاوُ وَعُوِّضَ عَنْهَا التَّاءَ كَمَا فِي عدة ودية قاله القارىء فِي الْمِرْقَاةِ وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ الرِّقَةُ الْفِضَّةُ الْخَالِصَةُ سَوَاءٌ كَانَتْ مَضْرُوبَةً أَوْ غَيْرَ مَضْرُوبَةٍ (وَلَيْسَ لِي فِي تِسْعِينَ وَمِائَةٍ

«И чтение (кираат) перед ним допустимо подобно слушанию (сама)» — то есть чтение (иснада или хадиса) перед шейхом допустимо, как допустимо и слушание из уст шейха. Некоторые строгие учёные Ирака утверждали, что чтение перед шейхом недопустимо, однако впоследствии разногласие по этому вопросу прекратилось и установилось мнение о его допустимости. Разошлись же во мнениях о том, какой из этих способов имеет более высокую степень. Согласно известному мнению, на котором сходится большинство учёных, слушание из уст шейха имеет более высокую степень, чем чтение перед ним, если не возникает обстоятельство, делающее чтение перед ним предпочтительнее. Поэтому слушание из уст шейха при диктовке (имляʼ) является наивысшей степенью, ввиду той тщательности, которая при этом требуется как от шейха, так и от ученика. Так сказано в «Фатхе».

(Глава о том, что говорится о закяте с золота и серебра)

То есть с сурьмы (аль-фидда). Говорят «варик» (ورق) — с фатхой над вав или с касрой, и с касрой над ра или с сукуном.

[620] Его слово («от Асима ибн Дамры») — ас-Салули, куфийца. В «Такрибе» сказано: «правдив (садук)», а в «Хуляса» сказано: «его назвали надёжным Ибн аль-Мадини и Ибн Маин, тогда как другие говорили о нём критически».

Его слово («я простил закят с лошадей и рабов») — то есть если они не предназначены для торговли. Относительно пасущихся лошадей (сайма) есть разногласие, разъяснение которого и установление истины в этом вопросе последуют в главе «О том, что говорится о том, что с лошадей и рабов нет закята».

Ат-Тыби сказал: его слово («простил») указывает на предшествующий грех, связанный с удержанием имущества от расходования, то есть: «я оставил и не стал брать закят с них», намекая на то, что изначально с любого имущества полагается брать закят. («Так давайте же закят с серебра (рика)») — то есть закят с серебра. «Рика» — с касрой над ра и без удвоения каф — то есть отчеканенные дирхамы. Изначально слово было «варик», то есть серебро, из него была отброшена «вав», а вместо неё добавлена «та», как в словах «идда» и «дийа». Так сказал аль-Кари в «Миркат». А хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «Рика — это чистое серебро, будь оно отчеканенным или нет». («И нет у меня с ста девяноста…»)

Цепочка передатчиков