Его высказывание (в отношении иснада — есть сомнение), поскольку передача принадлежит одному лишь Саджаде ибн Абд-Аллах, который является слабым, как уже было указано ранее.
Его слова (и не достоверно от Пророка ﷺ в этом вопросе ничего значительного) — аль-Бухари в своей «Тарих» сказал: «В закяте с мёда нет ничего достоверного».
Его слова (и практика по этому вопросу у большинства учёных, и по ней говорят Ахмад и Исаак, а некоторые учёные утверждают, что в мёде ничего нет) — Ибн аль-Мундир сказал: «В мёде нет достоверного предания и нет единогласия, поэтому нет закята». Это мнение большинства. А по мнению Абу Ханифы, Ахмада и Исаака, десятина обязательна с того, что получено не с земли, облагаемой хараджем.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» после передачи слов Ибн аль-Мундир и того, что он передал от большинства, противопоставляет это высказыванию ат-Тирмизи, затем приводит слова ат-Тирмизи и говорит, указывая наш шейх в своём комментарии, что передача Ибн аль-Мундир сильнее. Заканчивается речь аль-Хафиза.
Аш-Шаукани в «Аль-Найл» говорит, что таково мнение аш-Шафии, Малика и ас-Саври, и это передал Ибн Абд аль-Бар от большинства — что закят на мёд не обязателен. Он говорит: «Знай, что хадисы Абу Сайяры и Хилаля, если речь не о самом Абу Сайяре, не указывают на обязательность закята на мёд, поскольку они добровольно отдали его, и им было разрешено вместо того, что взяли, и Умар понял причину и приказал подобное. Если бы это был путь садакат, он бы об этом не сообщил. Остальные хадисы не подходят для доказательства».
Раздел 0 — (Глава о том, что нет закята на полученное имущество)
До наступления полного года. Под полученным имуществом понимается имущество, которое человек получил в течение года в виде дара, наследства или подобного, и оно не является результатом первоначального имущества.
[631] Его слова (рассказал нам Харун ибн Салих ат-Талхи) — по принадлежности к Талхе, прадеду прадеда, сказал в «Ат-Такриб» — достоверен.