Хадис № 634

[634] Его слова (и в главе от Саида ибн Зейда и деда Харба ибн Убайд Аллаха ас-Сафи) — что касается хадиса Саида ибн Зейда, следует проверить, кто его передал, а что касается хадиса деда Харба, то его передал Абу Дауд с мرفу-иснадом с формулировкой: «Воистину, десятина (عشور) взимается с иудеев и христиан, а не с мусульман». Его слова (а хадис ибн Аббаса был передан и так далее) — ат-Тирмизи не выносил суждения о хадисе ибн Аббаса ни в пользу достоверности, ни слабости. Ты знаешь, что в его иснаде есть Кабус ибн Забьян, и в нём есть мягкость, а хадис передали Ахмад и Абу Дауд. Его слова (и слова Пророка ﷺ: «Нет джизы десятины (عشور) на мусульманах», то есть имеется в виду джиаза рабов) — то есть под словом «джиза десятины» (جزية العشور) понимается джиаза рабов за выведение земли. (В хадисе есть пояснение этому, где сказано: «Воистину, десятина (العشور) с даммой (ضم العين) — множественное от عشر — на иудеях и христианах, а не на мусульманах десятина (عشور)» — передал Абу Дауд.) Ат-Тирмизи понял, что под «десятиной» в этом хадисе имеется в виду джиаза рабов. Ибн аль-Араби в «Аариджате аль-Ахвази» сказал, что Абу Иса (ат-Тирмизи) ошибочно полагал, что хадис Абу Умайя от его отца о десятинах означает джиазу, но это не так. Они дали им договор, чтобы они оставались в своих землях и чтобы им не препятствовали в их личностях, а что касается того, чтобы они находились в нашем государстве как мусульмане в управлении и торговле на его границах, то когда земля распространилась исламом, и положение успокоилось от смятения, и стало возможным взимать налог для пропитания, Умар взял с них плату за их распоряжение, и это было то, что брали с них в доисламскую эпоху, и ислам утвердил это и смягчил дело в том, что приносилось в Медину, учитывая, что это не было обязательной нормой и не исходило от Пророка ﷺ, а было так, как сказал Ибн Шихаб, — переносом для обстоятельств, как было в доисламскую эпоху. В доисламскую эпоху были дела, которые утвердил ислам, и это и есть десятины (عشور).