Шейх [сказал]: тому, кто ссылается на него, необходимо привести то, что обязывает признать его надёжность (та‘диль). Конец.
В пользу их мнения приводили также сообщения (асары) от Ибн Умара, Аиши, Анаса и Джабира. У тех, кто утверждает об отсутствии обязательности закята с украшений, есть многочисленные оправдания, и все они несостоятельны.
Одно из них — что хадисы о закяте с украшений относятся к началу Ислама, когда украшение золотом было запрещено женщинам; когда же им это было разрешено, обязательность закята отпала. Это оправдание ложно. Аль-Байхаки сказал: «Как может быть верным это утверждение при наличии хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), хадиса Фатимы бинт Кайс и хадиса Асмы, в которых прямо говорится о ношении украшений наряду с повелением выплачивать с них закят?» Конец.
Другое оправдание — что закят, упомянутый в этих хадисах, относится лишь к избытку украшений сверх меры потребности. Но это чистое утверждение без доказательства; более того, в некоторых риваятах есть то, что его отвергает. Хафиз аз-Зайла‘и сказал: с иснадом ат-Тирмизи это передали также Ахмад, Ибн Абу Шейба и Исхак ибн Рахавайх в своих «Мусанадах», и в их изложении сказано: «Он сказал им обоим: «Выплачивайте же закят с того, что находится в ваших руках»». Эта формулировка отвергает толкование тех, кто понимает упомянутый здесь закят как относящийся лишь к избытку сверх меры потребности. Конец.
Ещё одно оправдание — что под закятом в этих хадисах подразумевается добровольная выплата сверх обязательной, либо что под закятом подразумевается предоставление в долг (временное пользование, и‘ара). Аль-Кари сказал в «Миркат»: оба эти толкования крайне неубедительны, поскольку за оставление добровольного деяния и предоставления в долг нет угрозы наказания; кроме того, неверно применять слово «закят» к временному пользованию ни в прямом, ни в переносном смысле. Конец.
[637] Его слово (и на руках у них двоих были браслеты) — двойственное число от «сивар» (браслет), по образцу «китаб» и «гураб»; قلب [«кулб» — обруч] подобно أسوار с даммой, множественное число которого — أسوِرة, أساور и أساورة, как сказано в «аль-Камус». Я говорю: на персидском это называется «даст беренджан», а на хинди — «канкан».
(Выплачиваете ли вы с него закят?) — то есть с золота, или с того, что было упомянуто из двух браслетов. Ат-Тыби сказал: местоимение здесь употреблено в значении указательного имени, как в словах Всевышнего [далее приводится пример] «ни старая, ни молодая, а средняя между этим».
(Так выплачивайте же с него закят) — в этом содержится доказательство обязательности закята с украшений, и это истина.
Его слово (и в этом от Пророка ﷺ не достоверно ничего) — Ибн аль-Мулаккин сказал: напротив, это передал Абу Дауд в своём «Сунане» с достоверным иснадом, как упомянул Мирак, — так сказано в «Миркат». Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-Рая»: аль-Мунзири сказал: возможно, ат-Тирмизи имел в виду два пути передачи, которые он упомянул, а путь Абу Дауда не вызывает возражений. Конец.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ад-Дирая» после приведения этих слов ат-Тирмизи, буквально следующее: так он сказал, но упустил из внимания путь передачи через Халида ибн аль-Хариса. Конец.
Я говорю: Абу Дауд передал в своём «Сунане»: рассказали нам Абу Камиль и Хумайд ибн Мас‘ада — по смыслу, — что Халид ибн аль-Харис рассказал им: сообщил нам Хусайн от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что одна женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и с ней была её дочь, а на руке дочери были два толстых браслета из золота. Он сказал ей: «Выплачиваешь ли ты с этого закят?» Она ответила: «Нет». Он сказал: «Хочешь ли ты, чтобы Аллах надел на тебя из-за них два браслета из огня в День воскресения?» [Передатчик] сказал: тогда она сняла их и бросила Пророку ﷺ, сказав: «Они — для Аллаха и Его Посланника».
И именно на этот хадис указали Ибн аль-Мулаккин, аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар.
Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-Рая» после приведения этого хадиса Абу Дауда, буквально следующее: Ибн аль-Каттан сказал в своей книге: его иснад достоверен. Аль-Мунзири сказал в своём «Мухтасаре»: его иснад не вызывает возражений, ибо Абу Дауд передал его от Абу Камиля аль-Джахдари и Хумайда ибн Мас‘ады, а оба они — надёжные передатчики, на которых ссылался Муслим; Халид ибн аль-Харис — имам, знаток фикха, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим; равным образом Хусайн ибн Заквана аль-Му‘аллим — на него ссылались оба в «Сахихе».
Его признали надёжным Ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, а Амр ибн Шу‘айб — он из тех, чьё положение известно. Это иснад, на котором может основываться довод, если пожелает Всевышний Аллах. Конец.
Я говорю: таким образом становится ясно, что слова ат-Тирмизи «и в этом от Пророка ﷺ не достоверно ничего» не являются верными. А Всевышний Аллах знает лучше.