Две женщины пришли к Посланнику Аллаха ﷺ с золотыми браслетами на руках. Он спросил их: «Вы платите за них закят?» Они ответили: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Хотите, чтобы Аллах обвязал вас браслетами из огня?» Они сказали: «Нет». Тогда он сказал: «Платите закят».
Шейх отметил, что тот, кто приводит доводы, должен упомянуть то, что требует исправления передатчика. Далее для подтверждения приводятся свидетельства от Ибн Умара, Айши, Анаса и Джабира. Для тех, кто утверждает, что закят на украшения не обязателен, существует множество оправданий, все они несостоятельны.
Во-первых, хадисы о закяте на украшения следует понимать так, что они относятся к раннему периоду ислама, когда ношение золота женщинами было запрещено. После того, как это разрешили, обязанность уплаты закята отпала. Однако это оправдание неверно. Аль-Байхаки сказал: как может быть достоверным такое мнение, если оно противоречит хадисам Уммы Салямы ﷺ, Фатимы бинт Кейс и Асмы, в которых прямо говорится о ношении украшений и при этом предписывается уплата закята.
Во-вторых, утверждение, что закят в этих хадисах предназначен лишь для излишков сверх необходимого, является чистым предположением без доказательств. Более того, в некоторых риваятах, которые приводит Хафиз аз-Зайлаи, а также в иснаде ат-Тирмизи, хадис передают Ахмад, Ибн Аби Шейба и Исхак ибн Рахавейх в своих масанидах с формулировкой: «Отдайте закят с того, что у вас есть». Эта фраза опровергает толкование, что закят предписан только на излишки.
В-третьих, есть мнение, что под закятом в этих хадисах подразумевается добровольное пожертвование сверх обязательного или же закят понимается как ссуда. Кари в «Миркат» указал, что это мнение крайне ошибочно, поскольку за отказ от добровольного пожертвования и ссуды не следует наказания, тогда как нельзя распространять понятие закята на ссуду ни в буквальном, ни в переносном смысле.
Далее, в хадисе говорится: «У них в руках два браслета (سواران)». Здесь двойственное число слова «свар» (браслет) подобно словам «китаб» и «гураб». Сердце (قلب) подобно браслетам с даммой, а множественное число — «асвира», «асаавир» и «асаавира» — так указано в словаре. В персидском языке это называется «даст баренджан», в индийском — «канкан».
Фраза «Отдайте закят его» относится к золоту или упомянутым браслетам. Ат-Тиби пояснил, что местоимение здесь имеет значение указательного местоимения, как в аяте: «Нет ни жениха, ни невесты» (لا فارض ولا بكر). Выражение «Отдайте закят его» является доказательством обязательности уплаты закята на украшения, и это истинное понимание.