16 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЖИВОТНЫЕ (الْعَجْمَاءُ) НЕСУТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА УЩЕРБ, И О ПЯТИНОЙ (الْخُمُسُ) В РИКАЗЕ)
[642] Его слово (الْعَجْمَاءُ) означает скот, что изначально является женским родом от слова الْأَعْجَمُ — тот, кто не может говорить, поэтому так назван, поскольку не говорит. (جُرْحُهَا) читается с даммой на джиме и с фатхой; согласно передаче из «Аль-Нихая» от аз-Зухри, правильным является чтение с фатхой, так как это مصدر, а с даммой — «джираха» (рана). (جُبَارٌ) с даммой на джиме означает «хадар» — то есть если скот повредил что-то и не было с ним ни пастуха, ни поводыря, и это произошло днем, то нет гарантии возмещения; если же был кто-то с ним, он несет ответственность, так как ущерб произошел по его вине. Аналогично, если это случилось ночью, поскольку обычно скот ночью привязывают, а днем выпускают. Так объяснял это ат-Тайиби и ибн аль-Малик.
(وَالْمَعْدِنُ) с фатхой на миме и касрой на дале — место, откуда добывают драгоценности и металлы: золото, серебро, медь и прочее, находящиеся в земле, если владелец там проживает.
(وَالْبِئْرُ) с хамзой — колодец. Если арендовал копателя колодца или добытчика металла, и колодец обрушился, то нет гарантии возмещения. Аналогично, если человек упал в колодец и погиб, если копание не было по вине арендатора; если же была вина — спорно.
(وَفِي الرِّكَازِ) с касрой на ра — (الْخُمُسُ) — знай, что Малик, аш-Шафии и большинство ученых отождествляли риказ с сокровищами, зарытыми в землю еще в эпоху джахилии, и говорили, что пятину не берут с металлов, а с них взимается закят, если достигается нисаб. Это передано от Умара ибн Абд аль-Азиза и приведено Абу Убайдом в книге «Аль-Амваль», а аль-Бухари включил это в «Сахих».
Ханафиты же утверждали, что риказ охватывает и металлы, и сокровища, и с всего этого берется пятая часть. Мнение большинства, разделяющих различие между риказом и металлом, является более очевидным, поскольку Пророк ﷺ сказал: «المعدن جبار وفي الركاز الخمس» — «Металл — джибар, а в риказе — пятая часть». Здесь риказ связан с металлом, но между ними различие в праве. Из этого следует, что металл не является риказом у Пророка ﷺ, а это два разных понятия. Если бы металл был риказом, он сказал бы: «Металл — джибар и в нем пятая часть», чего он не сказал, и это доказывает различие.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» и доказательство большинства — различие Пророка ﷺ между металлом и риказом с помощью союза «вау» (و) подтверждает, что это разные вещи.
Поскольку риказ в языке жителей Хиджаза — это то, что большинство ученых понимают, и нет сомнений, что Пророк хиджази ﷺ говорил на языке жителей Хиджаза и имел в виду то, что они понимают. Ибн аль-Асир в «Аль-Нихая» говорит, что риказ у жителей Хиджаза — это сокровища, зарытые в землю в эпоху джахилии, а у жителей Ирака — металлы. Оба значения допустимы, так как оба связаны с тем, что зарыто в землю, и говорят «раказа» — закопал, «арказа» — нашел риказ. Хадис относится к первому значению — сокровищу джахилии, и в нем пятая часть из-за большой пользы и легкости взятия.
В «Аль-Марка» Али аль-Кари приводит, что согласно передаче от Абу Хурайры, Пророк ﷺ сказал: «В риказе пятая часть». Спрашивали: «Что такое риказ, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Золото, которое Аллах создал в земле в день сотворения земли». Это передал аль-Байхаки и упомянул в «Аль-Имам». Хотя в «Аль-Имам» он умолчал об этом, передача усилена Абдуллой ибн Аби Саидом аль-Макбури.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَعَمْرُو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيِّ وَجَابِرٍ) и также в главе переданы слова от Абдуллы ибн Масъуда, Абдуллы ибн Аббаса, Зейда ибн Аркама, Абу Са'лабы аль-Хушни и Сарры бинт Набхана аль-Ганавийи.
Хадис Анас у Ахмада и аль-Баззара длинный, в нем говорится о риказе и пятине. Хадис Абдуллы ибн Амра у аш-Шафии передан от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Пророк ﷺ сказал о сокровище, найденном человеком в заброшенной деревне джахилии: «Если найдешь его в незаселенной деревне, в нем и в риказе пятая часть». Хадис Абдуллы ибн ас-Самита передал ибн Маджах от Исаака ибн Яхьи ибн аль-Валида от Убады ибн ас-Самита, что Пророк ﷺ постановил, что металл — джибар, и его джураха — джибар. Это мукта' — прерванная передача, так как Исаак не застал Убаду. Хадис Амру ибн Ауфа аль-Музани передал также ибн Маджах, а хадис Джабира — Ахмад и аль-Баззар от Муджалида от аш-Ша'би от Джабира, что Пророк ﷺ сказал: «Бродячий скот — хадис», и в нем о риказе пятая часть. Так в «Умдат аль-Кари». Вывод хадисов Абдуллы ибн Масъуда и других там же, кто желает изучить — пусть обращается к источнику.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — все сообщники приводят этот хадис.
17 - (ГЛАВА О ХАРСЕ)
Харс в языке — это догадка и предположение, и далее автор пояснит, что именно имеется в виду.
Его слова (أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) — Абу аль-Харис аль-Мадани, достоверный из четвертой ступени, сказал: «Слышал Абдуррахмана ибн Масъуда ибн Нияра» с касрой на нун и тахтания, ансари, мадани, приемлемого из четвертой ступени. (جَاءَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ) с фатхой на ха и сукуном на мим — сподвижник младший.
(إِذَا خَرَصْتُمْ) — то есть если вы предположили и догадались, о пастухи, (فَخُذُوا) — то есть берите закят с того, что вы предположили, (ودعوا الثلث) — оставьте треть. Ат-Тайиби сказал: «فَخُذُوا» — ответ на условие, а «دَعُوا» связано с ним, то есть если вы предположили, определите количество закята, затем берите две трети от этого количества и оставьте треть владельцу, чтобы он раздал ее в благотворительность.
Кади аль-Хитаб с согласными говорил, что повелел оставить владельцу треть или четверть с избытком, чтобы он раздавал ее соседям и проходящим мимо, и не нужно брать это из своего имущества. Это старое мнение аш-Шафии и большинства ахль аль-хадис.
У приверженцев мнения (ахль ар-ра'й) харс не принимается, так как ведет к ростовщичеству, и они утверждают, что хадисы, касающиеся этого, были до запрета риба. Приводится хадис Аттаба ибн Асида, который принял ислам в день Фатха, а запрет риба был раньше.
Читатель после передачи слов Кади и длинного хадиса Джабира в «Сахих» отмечает, что запрет риба был в прощальном хадже.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» говорит, что аль-Хитаби отверг мнение приверженцев харса, и некоторые из них говорили, что это было сделано для устрашения земледельцев, чтобы они не обманывали. Это не обязательное правило, так как это предположение и заблуждение, или это могло быть допустимо до запрета риба и азартных игр. Аль-Хитаби продолжил, что запрет риба и майсир был раньше, а харс применялся при жизни Пророка ﷺ до его смерти, затем при Абу Бакре и Умаре и далее, и никто из них и табиинов не оставлял его, кроме аш-Ша'би. Что касается утверждения, что это предположение и заблуждение, то это не так, а это иджтихад в определении количества фиников и их измерении харсом, который является видом мер.
Сказал и ат-Тахави, что...