[653] Его слово «(от Хубши)» — с даммой над «ха» и сукуном над «ба» — «(ибн Джунады)» — с даммой над «джим».
Его слово «(и не тому, кто обладает мирра)», то есть тому, кто способен зарабатывать, «(сави)» — здоровому, с целыми органами, «(кроме как обладателю крайней нужды — мудки')» — с даммой над «мим», сукуном над «даль» и кясрой над «каф» — это тяжёлая нужда, прижимающая своего обладателя к дакъа, то есть к земле, на которой нет растительности, «(или тяжёлого долга — муфзи')» — с даммой над «гайн», сукуном над «ра» — это то, что обязан уплатить сверх меры, без встречного возмещения; а «муфзи'» — с даммой над «мим», сукуном над «фа», кясрой над «за» и «айном» — сильное, отвратительное, выходящее за пределы обычного.
Так сказано в «Нейль аль-аутар».
Аль-Кари в «Миркат» сказал: ат-Тыби сказал, что имеется в виду то, что человек взял в долг для себя и своей семьи на нечто дозволенное. Он сказал: возможно также, что имеется в виду то, что на него легло в виде выплаты, подобной вире или искуплению. Конец цитаты.
«(Чтобы обогатиться — ли-йасра)» — от «итхра'» (обогащение), «(этим)», то есть посредством прошения и полученным «(его имущество — малюху)». Аль-Кари в «Миркат» сказал: с фатхой над «лям» и в именительном падеже, то есть «чтобы увеличилось его имущество», от «асра ар-раджулю», когда у человека увеличивается имущество. Так сказал один из толкователей.
В «Нихая» сказано: «сара» — имущество; «асра аль-каум» — они стали многочисленными и их имущество увеличилось.
В «Камус» сказано: «сарва» — многочисленность людей или имущества; «сара аль-каум» — они увеличились и умножились, и имущество также; «сарийа», подобно «расийа» — увеличилось его имущество, как и «асра».
Когда ты узнал это, знай, что в большинстве списков «малаху» с фатхой над «лям», что противоречит тому, на чём стоят знатоки языка, а именно что «асра» — непереходный глагол, поэтому необходим именительный падеж. Разве что можно сказать, что «ма» — относительное местоимение, а у него есть предлог с управляемым словом. Конец цитаты.
«(Было)», то есть прошение или имущество, «(хумуш)» — с даммой, то есть царапины, «(и радф)» — с фатхой, затем сукуном, то есть раскалённый камень. «(Кто хочет — пусть уменьшит)», то есть это прошение или то, что за ним следует из наказания, «(а кто хочет — пусть увеличит)» — оба выражения являются повелением угрозы, подобно словам Всевышнего: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует; поистине, Мы приготовили для несправедливых огонь».
[654] Его слово «(это редкий хадис с такой стороны передачи — гариб мин хаза аль-ваджх)» — ат-Тирмизи не дал этому хадису никакой оценки — ни достоверности, ни слабости, а хадис слабый, потому что в его иснаде есть Муджалид, а он слабый.
24 — (Глава о том, кому дозволена садака из должников и прочих)
[655] Его слово «(человека постигло несчастье — усиба раджулюн)», то есть его настигло бедствие, сказано, что это Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах Всевышний), «(в плодах — фи тимарин)» — связано с «усиба», «(которые он купил — ибтааха)», то есть приобрёл покупкой, а смысл в том, что его постиг убыток из-за того, что бедствие поразило плоды, которые он купил и не выплатил за них цену полностью, «(и увеличился его долг)», то есть продавец потребовал от него цену тех плодов, и так же потребовали остальные его кредиторы, а у него не было имущества, которым он мог бы расплатиться, «(но этого не хватило — фалам йаблюг залика)», то есть того, что было собрано ему в качестве садаки, «(его кредиторам)» — множественное число от «гарим», что означает и должника, и заимодавца, а здесь подразумевается второе значение, «(и нет вам ничего, кроме этого)», то есть того, что вы нашли, а смысл в том, что вам следует лишь взять то, что вы нашли, и предоставить отсрочку в требовании остального до наступления облегчения.
Аль-Музхир сказал: то есть у вас нет права принуждать его и заключать в тюрьму, поскольку выявилась его несостоятельность, а когда установлена несостоятельность человека, не дозволяется заключать его в тюрьму за долг, но следует его отпустить и предоставить отсрочку до тех пор, пока у него не появится имущество, которое возьмут кредиторы. И это не означает, что у вас нет ничего, кроме того, что вы нашли, и что остальная часть ваших долгов пропадает, ссылаясь на слова Всевышнего: «А если он в затруднении, то дать отсрочку до облегчения». Так сказано в «Миркат».
Я говорю: то, что отрицал аль-Музхир, утверждала группа учёных, а именно те, кто склонился к обязательности списания убытка от бедствия (джаиха).
Ан-Навави в комментарии к Муслиму сказал: учёные разошлись во мнениях относительно плодов, если они были проданы после появления признаков зрелости и продавец передал их покупателю посредством предоставления доступа к ним, а затем они погибли до времени сбора урожая из-за небесного бедствия — на чьей ответственности это лежит, продавца или покупателя? Аш-Шафии в наиболее достоверном из двух своих мнений, а также Абу Ханифа, аль-Лейс ибн Саад и другие сказали: это на ответственности покупателя, и не обязательно списание убытка от бедствия, но это желательно (мустахабб).
Аш-Шафии в старом мнении и группа учёных сказали: это на ответственности продавца, и обязательно списание убытка от бедствия.
Малик сказал: если убыток меньше третьей части, списание не обязательно, а если треть или более, то списание обязательно и это на ответственности продавца. Затем ан-Навави привёл доводы этих имамов; кто желает ознакомиться с ними, пусть обратится к нему.
Его слово «(и в этой главе также передано от Аиши, Джувайрии и Анаса)» — что касается хадиса Аиши и хадиса Джувайрии, то следует посмотреть, кто их привёл, а что касается хадиса Анаса, то его привели Ахмад и Абу Дауд от него в виде возведённого хадиса (марфу'): «Поистине, прошение не дозволено, кроме как для троих: обладателя крайней нужды, обладателя тяжёлого долга или обладателя мучительного кровного дела (вира)». Так сказано в «Мунтака».
В этой главе есть и другие хадисы, упомянутые в «Насб ар-Рая» и «ад-Драя».
Его слово «(хадис Абу Саида — хадис хороший, достоверный)» — его привёл также Муслим.