[653] Его слова (о Хубши) с даммой на ха и сукун на мухадде (бен Джунада) с даммой на джим. Его слова «и не для обладателя силы» — то есть для того, кто способен на заработок. (Савий) — правильный, здоровый в частях тела. «Кроме обладателя крайней бедности» — с даммой на мим и сукуном на дал, который является мухмаля, и с касрой на каф; это означает сильную, тяжелую бедность, которая приковывает человека к бесплодной земле (дакъа), то есть земле без растений. «Или страшного штрафа» — с даммой на гайн, сукуном на ра, что означает обязательство, выполнение которого требует усилий, не сопровождающихся возмещением. «Аль-муфзи’» — с даммой на мим, сукуном на фа и касрой на заль, а также с ‘айн мухмаля; это значит тяжелое, ужасное наказание, превышающее пределы. Так говорится в «Найл аль-автар». Чтец в «аль-Мирка» говорит, что по мнению ат-Тиби, имеется в виду то, что человек взял в долг для себя и своей семьи на дозволенное. Также возможно, что имеется в виду то, что он обязан выплатить в виде штрафа, например, диат или каффара, и это закончилось «лиясра» — чтобы обогатиться (лиятра) посредством просьбы, а взятое — его имущество. Чтец в «аль-Мирка» с фатхом на лам и раф’ом говорит, что это значит «чтобы умножилось его имущество» (лияксура малу), как говорится: человек, если у него много имущества. Так говорят некоторые толкователи. В «Нихая» говорится: «Ат-тары — это имущество, а ат-’атра аль-каум — это их многочисленность и увеличение их имущества». В «Камусе» «ат-тарва» — это множество людей и имущества, а «тары аль-каум» — это их увеличение и рост, и имущество также так. «Тари» как «ради» — значит, что у него много имущества, как «атра». Если ты знаешь это, знай, что в большинстве рукописей написано «малуху» с фатхом на лам, что противоречит мнению лингвистов, которые считают, что «атра» является глаголом, требующим раф’а, кроме случаев, когда сказано, что это относительное местоимение с последующим предлогом и падежом. Заканчивается (был) либо просьбой, либо имуществом (хумушан) с даммой, то есть с нахмуренным выражением, и (радфан) с фатхом и сукуном, то есть камнем, нагретым. Кто хочет, пусть скажет, что это просьба или то, что влечет за собой наказание, а кто хочет — пусть говорит «умножить», и оба выражения являются угрозой. Аналогично сказано в словах Всевышнего: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует; Мы приготовили для угнетателей огонь». [654] Его слова: «Это странный хадис с этой стороны» — ат-Тирмизи не вынес по этому хадису суждения о достоверности или слабости, а хадис слабый, потому что в его иснаде есть муаллад, и он слаб.