24 - (глава о том, кому из должников и других категорий дозволена милостыня)
[655] его слово («был поражён человек») — то есть его поразила беда. Говорят, что это Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах). («в плодах») — связано со словом «поражён». («которые он купил») — то есть приобрёл. Смысл в том, что он понёс убыток вследствие того, что беда поразила плоды, которые он купил, но не уплатил за них цену. («и увеличился его долг») — то есть продавец потребовал от него цену этих плодов, и так же потребовали от него остальные его заимодавцы, а имущества, которым он мог бы расплатиться, у него не было. («но этого не хватило») — то есть того, что было собрано в качестве милостыни для него — («для его заимодавцев») — множественное число от «гарим», что означает как должника, так и заимодавца, а здесь имеется в виду последнее значение. («и нет вам ничего, кроме этого») — то есть кроме того, что вы нашли; смысл в том, что вам остаётся только взять то, что вы нашли, и предоставить отсрочку в требовании остального до наступления облегчения (у должника).
Аль-Музхир сказал:
то есть у вас нет права принуждать его и заключать его под стражу, поскольку установлена его несостоятельность. А если несостоятельность человека установлена, недопустимо заключать его под стражу за долг, — напротив, его следует оставить в покое и дать отсрочку до тех пор, пока у него не появится имущество, которое возьмут заимодавцы. И смысл слов не в том, что вам не остаётся ничего, кроме того, что вы нашли, и что остальная часть ваших долгов пропадает, — ведь Всевышний сказал: «А если он в трудном положении, то [дайте ему] отсрочку до облегчения». Так сказано в «аль-Миркат».
Я говорю: то, что отрицал аль-Музхир, утверждала группа учёных, а именно те, кто склонялся к обязательности снятия (долга за) стихийное поражение урожая (джаиха).
Ан-Навави в толковании «Сахиха» Муслима сказал: учёные разошлись во мнениях относительно плодов, если они были проданы после появления признаков зрелости и продавец передал их покупателю посредством предоставления доступа к ним, а затем они были уничтожены до наступления времени сбора урожая небесной бедой, — лежит ли это на ответственности продавца или покупателя. Аш-Шафии в наиболее достоверном из двух своих мнений, а также Абу Ханифа, аль-Лейс ибн Саад и другие сказали: это на ответственности покупателя, и снятие (долга за) стихийное поражение не обязательно, но желательно.
А аш-Шафии в старом мнении и группа учёных сказали: это на ответственности продавца, и снятие обязательно.
А Малик сказал: если (поражённая часть) меньше трети, снятие не обязательно, а если треть или больше — снятие обязательно, и это на ответственности продавца. Затем ан-Навави привёл доводы этих имамов; кто желает с ними ознакомиться, пусть обратится к нему.
Его слово («и по этой теме передано от Аиши, Джувайрии и Анаса») — что касается хадиса Аиши и хадиса Джувайрии, то следует посмотреть, кто их привёл. А что касается хадиса Анаса, то его привели Ахмад и Абу Дауд от него в виде возводимого к Пророку ﷺ хадиса: «Просить (о помощи) дозволено лишь троим: обладателю крайней нищеты, обладателю тяжкого долга или обладателю мучительной кровной обязанности (за убийство)». Так в «аль-Мунтака».
По этой теме есть и другие хадисы, упомянутые в «Насб ар-рая» и «ад-Дирая».
Его слово («хадис Абу Саида — хадис хороший, достоверный») — и его привёл Муслим.
5 - (глава о том, что говорится о нежелательности принятия милостыни для Пророка ﷺ, его семьи и его вольноотпущенников)
[656] его слово («и Юсуф ибн Якуб ад-Дуба‘и») — с даммой над буквой «даль» с точкой, фатхой над «ба» с точкой и простым «айн»; он поселился среди племени Дубайа, отчего был отнесён к ним, хотя сам не был из них.
Его слово («а если скажут: это подарок — он ел») — милостыня отличается от подарка в том, что первая была ему запрещена, а второй — дозволен, поскольку цель милостыни — награда в жизни вечной, а это указывает на почёт дающего и униженность берущего, нуждающегося в милосердии и снисхождении к нему. А в подарке — стремление приблизиться к тому, кому он преподносится, и оказать ему почёт, предложив его ему, и в этом для него — предел почёта и возвышения.
Кроме того, подарок предполагает воздаяние за него в этом мире, и поэтому он ﷺ принимал подарок и отвечал на него равноценным, так что в нём вовсе нет никакого одолжения, а есть лишь чистая любовь, на что указывает хадис: «Дарите друг другу подарки — и полюбите друг друга». А что касается воздаяния за милостыню, то оно — в жизни вечной, и воздаёт за неё только Господь.
Его слово («и по этой теме передано от Салмана, Абу Хурайры, Анаса, аль-Хасана ибн Али, Абу Умайры — деда Маруфа ибн Василя, чьё имя Рашид ибн Малик, — Маймуна или Михрана, Ибн Аббаса, Абдуллы ибн Амра, Абу Рафи‘а и Абд ар-Рахмана ибн Алькамы») — что касается хадиса Салмана, то его привели Ахмад и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» через риваят Абу Зарра аль-Кинди от Салмана, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину... (и далее хадис), и в нём: «он спросил его: это милостыня или подарок? Тот сказал: подарок. И он поел» — формулировка аль-Хакима.
А Ахмад передал через риваят Абу ат-Туфайля от Салмана, который сказал: «Пророк ﷺ принимал подарок, но не принимал милостыню».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим).
Что касается хадиса Анаса, то его также привели аш-Шайхан.
Что касается хадиса аль-Хасана ибн Али, то его привели Ахмад, Абу Яла и ат-Табарани в «аль-Кабир» через риваят Абу аль-Хаура, который сказал: «Мы были у аль-Хасана ибн Али, и он спросил: что ты запомнил от Пророка ﷺ, или: от Посланника Аллаха ﷺ? Тот сказал: я шёл с ним, и он прошёл мимо кучи финиковой пальмы из милостыни; я взял финик и положил его в рот, а он вытащил его вместе со слюной. Некоторые из присутствующих сказали: что тебе стоило оставить это? Он сказал: «Поистине, нам, роду Мухаммада, не дозволена милостыня»». Иснад его достоверен.
Что касается хадиса Абу Умайры — с фатхой над «айн» и кясрой над «мим», чьё имя Рушайд с даммой над «ра» и фатхой над «шин» с точкой, — то его привёл ат-Тахави от него; он сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, и был принесён поднос, на котором были финики. Он спросил: это милостыня или подарок?» (и далее хадис), и в нём: «поистине, нам, роду Мухаммада, не дозволено есть милостыню». И привёл его аль-Куджи в своём «Муснаде» подобным образом.
Что касается хадиса Маймуна или Михрана, то его привёл Абд ар-Раззак.
А что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Абу Яла и ат-Табарани в «аль-Кабир»; он сказал: «Пророк ﷺ назначил аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама на сбор (закята), и тот взял с собой Абу Рафи‘а. Тот пришёл к Пророку ﷺ и спросил его, и он сказал: «О Абу Рафи‘, поистине, милостыня запрещена мне и роду Мухаммада, а вольноотпущенник людей — из них самих»».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привёл Ахмад со слов от него в следующей формулировке: пророк ﷺ ночью нашёл финик под своим боком и съел его, но не спал в ту ночь. Одна из его жён спросила: «О посланник Аллаха, ты не спал прошлой ночью?» Он ответил: «Я нашёл финик и съел его, а у нас были финики из закята, и я побоялся, что он из них».
Что касается хадиса Абу Рафи‘, то его привёл Абу Дауд в следующей формулировке: пророк ﷺ отправил некоего человека из бану Махзум собирать закят и сказал Абу Рафи‘у: «Сопровождай меня, ты получишь долю из этого». Тот ответил: «Пока не пойду к пророку ﷺ и не спрошу его». Он пошёл к нему и спросил его, и пророк сказал: «Вольноотпущенник людей — из них самих, а нам не дозволен закят».
Имя Абу Рафи‘ — Ибрахим, или Аслам, или Сабит, или Хурмуз, вольноотпущенник пророка ﷺ.
Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Алькамы, то его привёл ан-Насаи от него, где он сказал: прибыла делегация Сакиф к посланнику Аллаха ﷺ, и с ними был подарок. Он спросил: «Это подарок или закят?» — и далее в хадисе говорится, что они ответили: «Нет [не закят]», и он принял его.
Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Акиля») — с фатхой над «айн» и кясрой над «каф». («Его имя — Муавия ибн Хайда») — с фатхой над несоединённой «ха», сукуном над «я» и фатхой над несоединённой «даль». («Аль-Кушайри») — сказано в «аль-Мугни»: с даммой над «каф», фатхой над точечным «шин» и сукуном над «я», от имени Кушайр ибн Ка‘б, из которого [происходит] Бахз ибн Хаким. Конец цитаты.
[657] Его слово («послал человека из бану Махзум для сбора закята») — то есть отправил его сборщиком, чтобы он собрал закят и принёс его пророку. Этим человеком был аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам, как сказал ас-Суюти. («И сказал») — то есть тот человек. («Сопровождай меня») — то есть будь со мной спутником и товарищем в этой поездке. («Чтобы ты получил») — стоит в форме насба из-за «кай», а «ма» — избыточная частица, то есть «чтобы ты взял». («Из этого») — то есть из закята. («Но он [Абу Рафи‘] сказал: нет») — то есть «я не буду сопровождать тебя». («Чтобы я спросил его») — то есть чтобы попросить у него разрешения, или спросить его, дозволено ли мне это или нет. («И поистине, вольноотпущенники людей») — то есть их освобождённые рабы. («Из них самих») — с даммой над «фа», то есть их положение подобно положению самих этих людей.
Этот хадис указывает на запрет закята для пророка ﷺ и на его запрет для его семьи, а также указывает на его запрет для вольноотпущенников семьи бану Хашим, даже если получение [средств] происходит в виде вознаграждения за работу [сбор закята]. Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: этого мнения придерживались Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, и это достоверное мнение у шафиитов.
Большинство же учёных сказали: им это дозволено, поскольку они на самом деле не относятся к ним [к семье пророка], и поэтому им также не полагается доля из пятой части пятой доли [хумус аль-хумус]. Причина разногласия — в словах «из них» или «из них самих»: относится ли это к равенству в постановлении о запрете закята или нет. Аргумент большинства состоит в том, что это выражение не охватывает все постановления, поэтому в нём нет доказательства запрета закята, но оно пришло по причине [конкретного] закята, а учёные единогласны в том, что причина [упоминания] не выводится из общего правила, хотя и разошлись во мнениях, следует ли ограничивать [постановление] этой причиной или нет. Конец цитаты.
Я говорю: очевидным представляется то, к чему склонились Ахмад, Абу Ханифа и другие. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи. («А Ибн Абу Рафи‘ — это Убайдуллах, [сын] Абу Рафи‘» и т. д.) — надёжный передатчик из третьего поколения.