Джами ат-Тирмизи · Нежелательность садака пророку и его семье

Хадис № 657

حَدَّثَنَا مُحَمّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الحَكَمِ، عَنْ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ رَجُلًا مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اصْحَبْنِي كَيْمَا تُصِيبَ مِنْهَا، فَقَالَ: لَا، حَتَّى آتِيَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَسْأَلَهُ، فَانْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَسَأَلَهُ فَقَالَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لَنَا، وَإِنَّ مَوَالِيَ القَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»: " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَأَبُو رَا١فِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ ﷺ: اسْمُهُ أَسْلَمُ، وَابْنُ أَبِي رَافِعٍ هُوَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ كَاتِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص38
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص357
Зубайр Али Заи:достоверный
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Джафар, он сказал: нам передал Шуʻба, от аль-Хакама, от Ибн Абу Рафиʻа, от Абу Рафиʻа, что Пророк ﷺ отправил человека из бану Махзум собирать закят. Тот сказал Абу Рафиʻу: «Пойдём со мной, чтобы получить что-то из него (из закята)». Абу Рафиʻ ответил: «Нет, пока я не приду к Посланнику Аллаха ﷺ и не спрошу его». Он пошёл к Пророку ﷺ и спросил его, и тот сказал: «Милостыня (закят) не разрешена нам, а вольноотпущенники народа — из них самих». Это хадис хороший, достоверный. Абу Рафиʻ — вольноотпущенник Пророка ﷺ, его имя — Аслам. А Ибн Абу Рафиʻ — это Убайдуллах ибн Абу Рафиʻ, писец Али ибн Абу Талиба.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 260

قَوْلُهُ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَقِيلٍ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ الْقَافِ (اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ بْنُ حَيْدَةَ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ وَفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ (الْقُشَيْرِيُّ) قَالَ فِي الْمُغْنِي بِضَمِّ قَافٍ وَفَتْحِ شِينٍ مُعْجَمَةٍ وَسُكُونِ يَاءٍ مَنْسُوبٌ إِلَى قُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ مِنْهُ بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ انْتَهَى
[٦٥٧] قَوْلُهُ (بَعَثَ رَجُلًا مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ عَلَى الصَّدَقَةِ) أَيْ أَرْسَلَهُ سَاعِيًا لِيَجْمَعَ الزَّكَاةَ وَيَأْتِيَ بِهَا إِلَيْهِ وَالرَّجُلُ هُوَ الْأَرْقَمُ بْنُ أَبِي الْأَرْقَمِ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ (فَقَالَ) أَيِ الرَّجُلُ (اصْحَبْنِي) أَي رَافِقْنِي وَصَاحِبْنِي فِي هَذَا السفر (كما تُصِيبَ) نُصِبْ بِكَيْ وَمَا زَائِدَةٌ أَيْ لِتَأْخُذَ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الصَّدَقَةِ (فَقَالَ لَا) أَيْ لَا أَصْحَبُكَ (فَأَسْأَلَهُ) أَيْ أَسْتَأْذِنَهُ أَوْ أَسْأَلَهُ هَلْ يَجُوزُ لِي أَمْ لَا (وَإِنَّ مَوَالِيَ القوم) أي عتقاؤهم (مِنْ أَنْفُسِهِمْ) بِضَمِّ الْفَاءِ أَيْ فَحُكْمُهُمْ كَحُكْمِهِمْ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَتَحْرِيمِهَا عَلَى آلِهِ ويدل على تحريمها على موال آلِ بَنِي هَاشِمٍ وَلَوْ كَانَ الْأَخْذُ عَلَى جِهَةِ الْعِمَالَةِ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَبَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ كَابْنِ الْمَاجِشُونِ وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ
وَقَالَ الْجُمْهُورُ يَجُوزُ لَهُمْ لِأَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْهُمْ حَقِيقَةً وَكَذَلِكَ لَمْ يُعَوَّضُوا بِخُمُسِ الْخُمُسِ وَمَنْشَأُ الْخِلَافِ قَوْلُهُ مِنْهُمْ أَوْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ هَلْ يَتَنَاوَلُ الْمُسَاوَاةَ فِي حُكْمِ تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ أَمْ لَا وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ أَنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْأَحْكَامِ فَلَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى تَحْرِيمِ الصَّدَقَةِ لَكِنَّهُ وَرَدَ عَلَى سَبَبِ الصَّدَقَةِ وَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ السَّبَبُ وَإِنِ اخْتَلَفُوا هَلْ يُخَصُّ بِهِ أَوْ لَا انْتَهَى
قُلْتُ وَالظَّاهِرُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهُمَا وَاَللَّهُ تعالى أعلم
قَوْلُهُ (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ (وبن أبي رافع هو عبيد الله أَبِي رَافِعٍ إلخ) ثِقَةٌ مِنْ الثَّالِثَةِ

Слово (عن عبد الرحمن بن أبي عقيل) с открытым звуком «а» на букве «айн» и с краткой «и» на букве «каф»: (اسمه معاوية بن حيدة) с открытым звуком «а» на букве «ха» и с сукуном на нижней букве, а также с открытым звуком «а» на букве «дал» (Кушейри). В «Мугни» говорится с даммой на букве «каф» и с открытым звуком «а» на букве «шин» с шаддой и с сукуном на букве «йа», приписываемый Кушейру ибн Каабу, от него — Бахзу ибн Хакиму. Завершено.

[657] Его слова: (بعث رجلاً من بني مخزوم على الصدقة) — то есть послал его посыльным, чтобы собирать закят и приносить его к нему. Этот человек — Аркам ибн Абу Аркам. Сказал это ас-Суюти: (فقال) то есть «человек», (اصحبني) — то есть «сопровождай меня» и «сопутствуй мне в этом путешествии». (كما تصيب) — здесь поставлено в винительном падеже с кая, и это не излишне, то есть «чтобы взять (منها) — то есть из садака». (فقال لا) — то есть «не буду сопровождать тебя». (فأسأله) — то есть «спрошу у него разрешения» или «спрошу, разрешено ли мне или нет». (وإن موالي القوم) — то есть их освобожденные рабы (с даммой на фа), то есть их положение как их собственных, и хадис указывает на запрет садака для Пророка ﷺ и запрет его для его семьи, а также указывает на запрет для освобожденных рабов семьи Бану Хашим. Если бы взятие было с точки зрения наемничества, то Хафиз в «Фатх» сказал, и с ним согласны Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, что это правильно по мнению шафиитов.

Аджмаур сказал, что им разрешено, потому что они не являются истинными членами семьи, и также им не компенсировали часть «хумус» (пятую часть). Источник разногласия — его слова «منهم» или «من أنفسهم» — охватывает ли равенство в запрете садака или нет. Доказательство джумхура в том, что оно не охватывает все постановления, поэтому нет доказательства запрета садака для них, но оно относится к причине садака. Все согласны, что причина не исчезает, хотя расходятся, относится ли она к ним конкретно или нет. Завершено.

Я говорю: очевидно, что верно то, к чему пришли Ахмад, Абу Ханифа и другие, и Аллах, Всемогущий, знает лучше.

Цепочка передатчиков