«Исследование по поводу Салима ибн Нуха». Ибн Маин сказал: «Ничего собой не представляет». Автор «ат-Танких» возразил ему, сказав: «Он правдив (садук), от него передавал Муслим в своём «Сахихе»».
Абу Зур‘а сказал: «Правдив, надёжен», Ибн Хиббан признал его надёжным. Ан-Насаи сказал: «Не силён». Ад-Даракутни сказал: «В нём есть нечто [вызывающее сомнение]». Ибн Ади сказал: «У него встречаются редкие и одиночные [передачи], а его хадисы близки [к достоверным], но расходятся [друг с другом]». Конец.
Хафиз в «ад-Дирая» сказал: «Ад-Даракутни передал это другим путём от Амра ибн Шуайба, и относительно него [этого пути] есть разногласие: передают его и от него — от Пророка ﷺ, и передают от него — «дошло до меня, что Пророк ﷺ...»». Конец.
[675] Его слово («предписал Посланник Аллаха ﷺ закят разговения») содержит указание на то, что закят разговения относится к предписанным [обязанностям] (фараид).
Хафиз Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласие (иджма‘) в этом вопросе, однако ханафиты говорят об обязательности (вуджуб), но не о предписанности (фард), следуя своему правилу различения между фардом и ваджибом. Они говорят, что нет решающего довода, которым устанавливалась бы предписанность.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В передаче единогласия есть сомнение, ибо Ибрахим ибн Улайя и Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асамм говорили, что обязательность его отменена (насх)».
Маликиты передали от Ашхаба, что это — подтверждённая сунна (сунна муаккада), и таково же мнение некоторых захиритов и Ибн аль-Ляббана из шафиитов. Конец.
Ан-Навави сказал: «Люди разошлись в значении слова «предписал» здесь. Большинство из числа саляфов и халяфов сказали, что оно означает «обязал» и «сделал обязательным», так что закят разговения у них — предписанная обязанность (фард ваджиб), поскольку он входит в общий смысл слов Всевышнего «и давайте закят», а также в силу его слова «предписал», что преобладает в шариатском словоупотреблении».
Исхак ибн Рахавайх сказал: «Обязательность закята разговения подобна единогласию (иджма‘)». Конец.
Его слово («и люди перешли к половине са‘ пшеницы») — сказано, что под «людьми» подразумеваются сподвижники (да будет доволен ими Аллах), так что это будет единогласием.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «Однако хадис Абу Са‘ида указывает на то, что он не согласился с этим, равно как и Ибн Умар, так что единогласия в этом вопросе нет». Конец.
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Са‘ида») — это извлекли аль-Бухари и Муслим, и извлёк ат-Тирмизи в начале главы. («И от Ибн Аббаса») — это извлекли Абу Дауд и ан-Насаи от него: он сказал: «В конце Рамадана выводите закят вашего поста; предписал Посланник Аллаха ﷺ эту садаку — са‘ фиников или ячменя, либо половину са‘ пшеницы — с каждого свободного или раба, мужчины или женщины, малого или взрослого». Это передано от аль-Хасана от Ибн Аббаса, а аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса. У этого хадиса есть и другие пути передачи, все они слабые, их упомянули хафиз аз-Зайла‘и и хафиз Ибн Хаджар в своих трудах по такхриджу «аль-Хидая». («И деда аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зубаба») — нужно посмотреть, кто это извлёк. («И Са‘лябы ибн Абу Су‘айра») — с уменьшительной формой [имени] — это извлёк Абу Дауд от него: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Са‘ пшеницы или зерна с каждых двух — малого или взрослого, свободного или раба, мужчины или женщины. Что до вашего богатого, то Аллах очистит его [имущество], а что до вашего бедного, то ему будет возвращено больше, чем он дал». В иснаде и матне этого хадиса есть разногласие, которое подробно изложил хафиз аз-Зайла‘и в «Насб ар-Рая». («И от Абдуллаха ибн Амра») — это извлёк ат-Тирмизи в этой же главе.
[676] Его слово («с каждого свободного или раба, мужчины или женщины») — ан-Навави сказал: «В этом содержится указание на то, что это обязательно для жителей селений, городов и кочевников в горных ущельях, для каждого мусульманина, где бы он ни был». Так считают Малик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и большинство учёных.
От Атаа, аз-Зухри, Раби‘и и аль-Лейса передано, что это обязательно только для жителей городов и селений, но не для кочевников.
[Ан-Навави] сказал: «В этом также содержится довод для аш-Шафи‘и и большинства в том, что это обязательно для того, кто владеет излишком сверх пропитания себя и своей семьи в день праздника».
Абу Ханифа сказал: «Это не обязательно для того, кому дозволено брать закят». А по-нашему [мнению шафиитов], если человек владеет из заранее выданной [ему] закята-разговения излишком сверх своего пропитания в ночь праздника и в его день, то на нём лежит обязанность выплаты закята-разговения за себя и за свою семью. От Малика и его сторонников в этом вопросе есть разногласие.
[Ан-Навави] сказал: «В этом также содержится довод для куфийцев в том, что это обязательно для самой жены, и на неё возлагается обязанность выплатить это из своего имущества. А у Малика, аш-Шафи‘и и большинства это обязательно для мужа за свою жену, поскольку это следует за [обязанностью] содержания (нафака). Они ответили на этот хадис так же, как был дан ответ Дауду относительно закята-разговения за раба». Конец слов ан-Навави.
Его слово («из числа мусульман») — ан-Навави сказал: «Это ясно указывает на то, что закят-разговение выплачивается только за мусульманина, и не обязательно за его раба, жену, ребёнка или родителя, если они неверующие, даже если на нём лежит обязанность их содержания. Таково мнение аш-Шафи‘и и большинства учёных».
Куфийцы, Исхак и некоторые из саляфов сказали: «Это обязательно и за неверующего раба». Ат-Тахави истолковал это так, что под словами «из числа мусульман» подразумеваются господа, а не рабы, но это опровергается явным смыслом хадиса». Конец.
Его слово («и передали это многие от Нафи‘а, не упомянув в этом [выражения] «из числа мусульман»») — ан-Навави сказал: «Ат-Тирмизи и другие сказали: этим выражением уединился Малик, [и его не передали] остальные сподвижники Нафи‘а. Но это не так, как они сказали, и Малик не уединился с ним — с ним согласились в этом двое надёжных передатчиков: ад-Даххак ибн Усман и Умар ибн Нафи‘. «Сообщил нам ад-Даххак» — это упомянул Муслим. А что до Умара, то это у аль-Бухари». Конец.
Его слово («и таково мнение Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада») — это мнение большинства, как сказал хафиз в «Фатх аль-Бари», и их довод — слова «из числа мусульман», а это достоверное добавление.
Его слово («и таково мнение ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака») — они привели в довод общий смысл хадиса «нет на мусульманине садаки за его раба, кроме закята-разговения». Остальные же ответили, что частное превалирует над общим, так что общий смысл его слов «за его раба» ограничивается его словами «из числа мусульман». Так [сказано] в «Фатх [аль-Бари]».