Посланник Аллаха ﷺ установил закят аль-фитр (милостыню на раздачу в конце Рамадана) в размере са'а (мера объема) фиников или са'а ячменя с каждого свободного человека или раба, мужчины или женщины из числа мусульман. Хадис Ибн Умара является достоверным и хорошим. Малик передал от Нафи', от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобный хадису Айюба, добавив в нем «из числа мусульман». Его также передали другие от Нафи', но без упоминания «из числа мусульман». Ученые расходятся во мнении по этому вопросу. Одни говорят: если у человека есть рабы, не являющиеся мусульманами, он не обязан платить за них закят аль-фитр — это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада. Другие же считают, что он должен платить за них, даже если они не мусульмане — это мнение ат-Таври, Ибн аль-Мубарака и Исака.
Передача от Ибн Аббаса, у которого есть и другие пути, все они слабые, как упомянули это хадисоведы аз-Зайлъи и Ибн Хаджар в их комментариях к «аль-Хидая». Следует проверить, кто именно передал этот хадис — аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Зубаб, а также Таалаба ибн Аби Суайр с уменьшением. Абу Дауд приводит от него, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Са’ (мера объёма) пшеницы или ячменя с каждого двух — будь то малый или большой, свободный или раб, мужчина или женщина. Что касается богатого из вас, то Аллах очищает его (закятом), а что касается бедного, то ему возвращается больше того, что он дал». В иснаде и матне этого хадиса есть разночтения, которые подробно изложил хадисовед аз-Зайлъи в «Насб ар-Рая»; также передал его от имени Абдуллы ибн Амра ат-Тирмизи в этой главе.
[676] Его слова «с каждого свободного или раба, мужчины или женщины» прокомментировал ан-Навави, отметив, что это является доказательством того, что закят обязателен для жителей городов, крупных населённых пунктов, а также для пустынь и всех мусульман, где бы они ни находились. С этим мнением согласны Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных.
От Ата, аз-Зухри, Рабии и аль-Лайса передаётся мнение, что закят обязателен только для жителей городов и крупных населённых пунктов, исключая пустыни.
Он сказал, что в этом содержится доказательство для аш-Шафии и большинства учёных, что закят обязателен для тех, кто владеет излишком сверх пропитания себя и своей семьи в день праздника (Ид).
Абу Ханифа сказал: «Закят не обязателен для того, кому дозволено брать закят». По нашему мнению, если у человека в ночь и день праздника есть излишек от пропитания, то обязательна фитра (закят аль-фитр) за него самого и его семью. В этом вопросе между Маликом и его последователями есть разногласия.
В этом содержится довод для кувейтийцев, что закят обязателен с жены за неё саму, и она обязана отдавать его из своего имущества. По мнению Малика, аш-Шафии и большинства, обязанность отдачи фитры лежит на муже за его жену, так как она является зависимой от его содержания. Они ответили на этот хадис так же, как ответили Давуду в вопросе фитры раба.
Завершился комментарий ан-Навави.
По словам «из мусульман» ан-Навави пояснил, что это ясно указывает на то, что закят не взимается с неверующего раба, жены, детей и родителей, хотя их содержание может быть обязательным. Это мнение аш-Шафии и большинства учёных.
Кувейтийцы, Исаак и некоторые из предшественников считают, что закят обязателен и с неверующего раба. Ат-Тахави толковал слова «из мусульман» как имеющие в виду свободных, исключая рабов, но это противоречит явному смыслу хадиса.