Пророк ﷺ сказал: «В первую ночь месяца Рамадан заковываются шайтаны и непокорные джинны, закрываются двери Ада, и ни одна из них не открывается, а двери Рая открываются и ни одна из них не закрывается. И звучит призыв: „О ищущий добра, иди вперёд! О ищущий зла, отступи!“. И у Аллаха есть освобождённые из Огня, и это происходит каждую ночь».
Глава 6 — Разделы поста
От Посланника Аллаха ﷺ
(Глава о достоинстве месяца Рамадан)
[682] Его слова (صُفِّدَتْ) — Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что это слово с мухмалой (пропущенной) и после неё стоит тяжёлая и сломанная фа, то есть произносится с ясностью, и означает «скованы», то есть цепями и оковами, что по смыслу близко к слову «сульсиль» (цепь). В риваяте ан-Насаи от пути Абу Килабы от Абу Хурайры говорится: «И связаны в нём марда-шайатин» (восставшие шайтанов) и джиннов — множественное от «радда» (возвращать, отвергать), то есть те, кто склонны к злу, подобно тому, как «амрад» — это человек без волос, что является уточнением после обобщения или присоединением толкования и разъяснения, подобно завершению.
Говорят, мудрость в ограничении шайтанов и их связывании — чтобы они не шептали и не внушали сомнения постящимся.
Доказательством этого служит то, что большинство, занятых в грехах, в это время воздерживаются и возвращаются с покаянием к Аллаху.
Что касается тех, у кого наблюдается обратное, то это влияние обольщений шайтанов, которые глубоко проникли в злые души и поселились в их умах.
Говорят, что из общего понятия «связаны шайтан» выделен в частности вождь их группы и глава их призыва, словно ожидание, о котором он просил у Аллаха и получил ответ, и вследствие его обольщений и искушений происходят грехи.
Возможно, что ограничение — это метафора их слабости в искушении и заблуждении, как сказано в «Миркат».
Хафиз в «Аль-Фатх» передаёт мнение Ияда:
Возможно, что это следует понимать буквально и в действительности, и что всё это является знаком для ангелов о наступлении месяца, о величии его святости и о препятствии шайтанам вредить верующим. Также возможно, что это указание на обилие наград и прощения, и что шайтанов становится меньше в их искушениях, и они становятся как бы связанными.
Подтверждает это второе мнение его слова в риваяте у Муслима: «Открыты двери милости». Возможно, что открытие рая — это выражение того, что Аллах открывает для Своих рабов пути повиновения, которые являются причинами входа в рай, а закрытие дверей ада — это отвлечение стремлений от грехов, ведущих с их обладателями в ад. Связывание шайтанов — это выражение их неспособности к искушению и украшению страстей.
Аз-Зубайр ибн аль-Мунир говорит, что первое мнение предпочтительнее, и нет необходимости отводить значение слова от его очевидного смысла.
Что касается риваята, в котором упоминаются «двери милости» и «двери неба», то это искажение передатчиков.
Основное — это двери рая, что подтверждается противоположным — закрытием дверей ада.
Хафиз и аль-Куртуби, после того как отдали предпочтение буквальному пониманию, отвечают на вопрос: как же тогда видеть, что в Рамадан происходит много зла и грехов, если шайтанов связали? Ответ в том, что это происходит лишь в отношении постящихся, которые соблюдают условия поста и его этикет, или что связаны лишь некоторые шайтане, как упоминалось в некоторых риваятах, например, у Тирмизи и ан-Насаи — это марда, то есть наиболее опасные из них, или же имеется в виду уменьшение зла в этот месяц.
Это очевидный факт, что в Рамадан таких случаев меньше, чем в другое время.
Потому что связывание всех не означает отсутствие зла и греха, так как для этого есть иные причины, помимо шайтанов — дурные души, плохие привычки и человеческие шайтане.
(И звучит призыв): сказано, что это может быть ангел, или имеется в виду, что это внушение в сердца тех, кого Аллах желает привлечь к добру, как сказано в «Куат аль-Мугтази»: «О ищущий блага» — то есть ищущий деяния и награды, «приди» — то есть к Аллаху и повиновению с усилением старания в поклонении. Это призыв к приближению, то есть «приди, ведь это твое время, и ты получишь обильную награду за малое деяние».
Или же смысл: «О ищущий блага, отвернувшийся от нас и от нашего повиновения, приди к нам и к нашему поклонению, ведь всё благо под нашей властью и волей».
Аль-Ираки говорит:
Ибн аль-Араби считал, что слово «يا باغي» состоит из двух частей, и что «باغي» происходит от «баги» (преступление), и он передал от знатоков арабского языка, что исходное значение «баги» — это восток, а наименьшее значение — это стремление к добру. Затем он привёл аяты: «غير باغٍ ولا عادٍ» и «يبغون في الأرض بغير الحق», где в обоих случаях значение — превышение меры и нарушение. А в данном хадисе значение — стремление и поиск, а источник этого слова — «буга» и «бугайа» с даммой на ба. Аль-Джухари объясняет: «бугийатуху» — это «я искал его».
Я говорю, что дело так, как сказал аль-Ираки, и также в словах Всевышнего: «ذلك ما كنا نبغ» — значение «искать». А «يا باغي الشر» — с фатхой на хамзе и касрой на саде — значит «о желающий греха, удержись от грехов и вернись к Аллаху». Это либо призыв к принятию покаяния и время готовности к прощению, либо повиновение послушных и покаяние грешников.