Пророк сказал: «Совершайте предрассветный приём пищи, ведь в предрассветном приёме пищи есть благословение». В этой главе также передаются слова от Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Масъуда, Джабира ибн Абдуллаха, Ибн Аббаса, Амра ибн аль-Аса, Ирбада ибн Сарии, Утбы ибн Абда и Абу ад-Дарда. Передача от Анаса считается достоверной и хорошей.
[708] Его слова (تَسَحَّرُوا) — это повеление, выражающее поощрение, как единодушно согласились ученые, то есть принимать что-либо в время сухура. В подтверждение этому хадис «Принимайте сухур, даже если это глоток воды», который подтвердил Ибн Хиббан, хотя некоторые считали его слабым.
Я сказал: Хафиз в «Фатх аль-Бари» объясняет, что сухур достигается минимальным количеством того, что человек съедает или выпивает. Ахмад привел из хадиса Абу Саида аль-Худри формулировку: «Сухур — это благословение, не оставляйте его, даже если кто-то из вас выпьет глоток воды, ибо Аллах и Его ангелы возносят молитвы над теми, кто принимает сухур». Саид ибн Мансур передал по другой цепочке: «Принимайте сухур, даже если это кусочек».
(Ведь в сухуре есть благословение) — сказал чтец, что риваят с открытой сином — это то, чем принимают сухур из пищи и напитков.
Аль-Джазари в «Аль-Нихая» отметил, что чаще всего передается с открытой сином, хотя некоторые говорят, что правильнее с даммой, поскольку это источник, а награда связана с действием, а не с едой.
Хафиз в «Фатх» поясняет, что и с открытой, и с даммой син — оба допустимы, поскольку под благословением понимается награда и воздаяние, и дамма подходит, так как это источник по значению «принимать сухур» или «благословение», поскольку оно укрепляет постящегося, придает бодрость и облегчает трудности поста. Открытая син подходит, так как это то, чем принимают сухур.
Говорят, что благословение — это то, что включает в себя пробуждение и молитву в сухур, и предпочтительнее считать, что благословение в сухуре достигается разными способами: следование сунне, противопоставление людям Писания, благочестие в поклонении, усиление активности, противодействие дурному нраву, вызываемому голодом, оказание милостыни нуждающимся в это время, сочетание с едой, обращение к поминанию и молитве в момент, когда принимается ответ на молитву, а также исправление намерения поста для тех, кто забыл сделать его до сна.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَمْرُو بْنِ الْعَاصِ وَالْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَعُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ) — что касается хадиса Абу Хурайры, то его передали Абу Дауд и Ибн Хиббан с марифу (прямым) иснадом: «Лучший сухур для верующего — финики».
Что касается хадисов Абдуллы ибн Масуда и Джабира, то следует проверить, кто их передал.
Хадис Ибн Аббаса передали аль-Базар и ат-Табарани в «аль-Кабир» с его словами, что Пророк ﷺ сказал: «Три человека не будут отвечать за то, что они ели, если это было халяль: постящийся, принимающий сухур и мурабит (стоящий на страже) на пути Аллаха».
Хадис Амра ибн аль-Аса передал ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис аль-Ирбад ибн Сарии передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в их сахихах.
Аль-Мундири сказал, что все они передали его от аль-Хариса ибн Зияда от Абу Рухма от аль-Ирбада, а аль-Харис не передавал от него никого, кроме Юнуса ибн Сайфа.
Абу Умар ан-Намири сказал, что передатчик от Абу Рухма неизвестен, и его хадис — манкур (отвергнут).
Что касается хадиса Утбы ибн Абда, то следует проверить, кто его передал.
Хадис Абу Дардо передал Ибн Хиббан в своем сахихе с его словами, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это благословенный завтрак, то есть сухур».
Его слова (فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ) — добавление слова «фасль» (различие) означает разницу между нашим постом и постом людей Писания (أكلة السحر — прием сухура).
Ан-Навави сказал, что с открытой хамзой так мы его зафиксировали, и так зафиксировало большинство, и это широко распространено в риваятах наших стран. Это выражение означает однократный прием пищи, как завтрак и вечеря, даже если съедено много.
Акула с даммой — это один кусочек. Кади Ийяд утверждал, что риваят с даммой — возможно, он имел в виду риваят без сомнения в нем с даммой. Он сказал, что правильнее — с открытой, поскольку это то, что здесь имеется в виду.
Ат-Турбишти сказал, что смысл в том, что сухур — это различие между нашим постом и постом людей Писания, потому что Аллах позволил нам принимать его до утра, тогда как в начале ислама это было запрещено, и запретил им принимать его после сна или вообще. Противопоставление им — это проявление благодарности за эту милость.
Слова Ибн аль-Хумама, что это из сунн посланников, неверны, как сказано в «аль-Миркат».
Его слова (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — передал Муслим.
Его слова (وَأَهْلُ مِصْرَ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ) с открытой 'айн и с касрой 'лам, а (وَأَهْلُ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عُلَيٍّ) с даммой 'айн — уменьшительно. Это Муса ибн Али ибн Рабах аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, правдивый, возможно, ошибся в семерке, как сказано в «ат-Такриб».
18 — (Глава о том, что пост в путешествии нежелателен).
Его слова (عَامَ الْفَتْحِ) — год завоевания Мекки, (حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ) с даммой на кафе, а «аль-Гамим» с открытой 'айн — название долины перед Усфаном, как сказал Хафиз.
(فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ) — в риваяте Муслима добавлено и поднято (повышено в достоинстве).
(فَقَالَ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ) — множественное от «عاصي» (неповинующийся). В риваяте Муслима повторяется дважды.
Ан-Навави сказал, что это относится к тем, кто постится, испытывая вред, или им было приказано обязательно прервать пост ради пользы, но они нарушили обязанность. В обоих случаях постящийся в путешествии не является грешником, если не испытывает вреда. Поддерживает первое толкование его слова, что людям стало тяжело поститься.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ) — передал Ахмад.
Хафиз в «ат-Талхис» сказал, что Ахмад передал от хадиса Кааба ибн Асима аль-Ашъари формулировку «ليس من امبرّ مصيام في مسفر» — это язык некоторых жителей Йемена, которые заменяют лам определенного артикля на мим. Возможно, Пророк ﷺ обращался так к этому ашъари, так как это его язык, или ашъари произнес это на своем диалекте, и передатчик передал это так, как услышал. Второе мнение для меня предпочтительнее, и Аллах знает лучше.
Его слова (حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — передал Муслим.
Его слова (وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ) — передали аль-Бухари и Муслим.
От Джабира: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ был в путешествии, увидел толпу и человека, на которого падала тень, и спросил, что это. Ему ответили: постящийся. Он сказал: «Пост в путешествии — не из благочестия».
Аль-Бухари в своем «Сахихе» выделил главу с названием «Слова Пророка ﷺ тому, на кого падала тень, и когда жара была сильной: пост в путешествии — не из благочестия».
Хафиз сказал, что эта глава указывает на то, что причина слов ﷺ «Пост в путешествии — не из благочестия» — упомянутая трудность, и кто передал хадис без подробностей, тот сократил рассказ.
Его слова (وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ إلخ) — Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что предшественники расходились в этом вопросе. Одна группа утверждала, что пост в путешествии не заменяет обязательный пост, и кто постится в пути, должен потом отработать его в месте проживания, исходя из явного смысла слов Аллаха: «считай дни другие» и слов ﷺ «Пост в путешествии — не из благочестия», противопоставляя благочестию грех. Если постящийся в пути грешит, пост ему не засчитывается. Это мнение некоторых из аш-Шафии, и оно приписывается Умару, ибн Умару, Абу Хурайре, аз-Зухри, Ибрахиму ан-Нахаи и другим. Они приводили в доказательство слова Аллаха «А кто болен или в пути — считай дни другие». Они говорили, что явный смысл — что на него ложится каффара (компенсация) или обязанность каффары, и большинство толковали это так, что если он прервал пост, то обязан отработать, и противоположное мнение — это мнение тех, кто говорил, что пост в путешествии не разрешен для того, кто боится...