И он сказал: «Укрепляйтесь против вашего врага», и Посланник Аллаха ﷺ постился. Этот хадис передали от него аш-Шафии в «Мусанаде», Абу Дауд, а также его достоверность признали аль-Хаким и Ибн Абд аль-Барр — так сказано в «Тальхисе».
Его слово («хадис Умара мы знаем только с этой стороны передачи»). В его иснаде — Ибн Лахиа, а он слаб, однако он подкрепляется упомянутым хадисом Абу Саида («и передано от Абу Саида, что Пророк ﷺ велел прервать пост в одном из походов, который он совершил») — его передал Муслим, и его текст был приведён выше.
1 — Глава о том, что говорится о послаблении в разговении для беременной и кормящей
[715] Его слово («от Анаса ибн Малика, человека из бану Абдаллах ибн Кааб»). В риваяте Абу Дауда добавлено: «братьев бану Кушайр».
Хафиз в «Такрибе» сказал: «Анас ибн Малик аль-Кушайри аль-Кааби, Абу Умайя, а по другой версии — Абу Умайма или Абу Мийя, сподвижник, поселившийся в Басре» — конец цитаты.
Ибн Абу Хатим в своих «Иляль» сказал: «Я спросил своего отца об этом», то есть о хадисе, и он ответил: «В этом есть разногласие. А правильное — что это от Анаса ибн Малика аль-Кушайри» — конец цитаты.
В «Миркат» сказано: правильно, что он из бану Абдаллах ибн Кааб, как это категорически утверждал аль-Бухари в его «Тарджама», так что он — Кааби, а не Кушайри, в отличие от того, что встречается у Ибн Абд аль-Барра, ибо у Кааба было два сына: Абдаллах — дед этого Анаса, и Кушайр, который был братом Абдаллаха. А что касается Анаса ибн Малика, слуги Пророка ﷺ, то он — ансар, из племени Тайим, хазраджит — конец цитаты.
Его слово («напали на нас») — то есть на наш народ, ибо он был уже мусульманином до этого, а «إغارة» (набег) — это грабёж. («Конница Посланника Аллаха ﷺ») — то есть его всадники ﷺ. («И он сказал: приблизься») — повеление от «дунувв» (приближение) в значении близости. («Поистине, Аллах снял с путника половину молитвы») — то есть половину, имеется в виду половина четырёхкратной молитвы. («А с беременной или кормящей — пост») В риваяте Абу Дауда: «Поистине, Аллах снял половину молитвы, или же половину молитвы, и пост с путника, и с кормящей или беременной. Клянусь Аллахом, он сказал их оба или один из них». («Клянусь Аллахом, Пророк ﷺ сказал их оба, или один из них») — то есть сказал о беременной и кормящей оба этих правила, или одно из них.
Его слово («и в этой главе — от Абу Умайи»). Этот хадис передал ан-Насаи, но в нём не упоминаются кормящая и беременная.
Его слово («хадис Анаса ибн Малика аль-Кааби — хадис хороший»). Его передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи этот хадис хорошим и подтвердил это.
Его слово («и на этом основывается практика у некоторых учёных») — так сказал ат-Тирмизи, и нет разногласия в допустимости разговения для беременной и кормящей, если кормящая боится за грудного ребёнка, а беременная — за плод.
Аш-Шаукани в «Найль» сказал: беременной и кормящей разрешается разговляться, и к этому склонились Итра (потомки Пророка) и правоведы, если кормящая боится за грудного ребёнка, а беременная — за плод, и они сказали, что она обязательно должна разговляться.
Абу Талиб сказал: нет разногласия в допустимости этого — конец цитаты. («И некоторые учёные сказали: беременная и кормящая разговляются, восполняют пост и кормят бедных, и этого мнения держались Суфьян, Малик, аш-Шафии и Ахмад»). Что касается того, что они восполняют пост, то это потому, что они приравниваются к больному, а больной разговляется и восполняет. А что касается того, что они кормят бедных, то это на основании преданий от некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Абу Дауд в своём «Сунане» передал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал о словах Всевышнего («а те, кто способен на это») — сказал: это было послаблением для старого мужчины и старой женщины, способных на пищу, чтобы они разговлялись или кормили за каждый день по одному бедняку, а беременная и кормящая, если боятся, — то есть за своих детей, — разговляются и кормят бедных. Это же передал аль-Баззар, и добавил в конце: Ибн Аббас говорил своей беременной невольнице-матери его ребёнка: «Ты — как тот, кто не способен на это, поэтому на тебе искупление, а восполнения на тебе нет».
Ад-Даракутни признал достоверным его иснад.
Имам Малик в «Муватта» передал в виде «балага», что Абдаллаха ибн Умара спросили о беременной женщине, боящейся за своего ребёнка, для которой пост становится слишком тяжёлым, и он ответил: она разговляется и кормит за каждый день бедняка одним мудом пшеницы по муду Пророка ﷺ.
Малик сказал: учёные считают, что на ней лежит обязанность восполнения, как сказал Всевышний Аллах: «А кто из вас болен или в пути, то — число других дней», и они относят это к болезни из числа болезней вместе со страхом за своего ребёнка — конец цитаты. («А некоторые из них сказали: они обе разговляются и кормят бедных, и восполнения на них нет, а если пожелают — восполнят, но без кормления бедных, и этого мнения держится Исхак»). По его мнению, не сочетаются восполнение и кормление бедных: если беременная и кормящая разговелись, то они либо восполняют без кормления, либо кормят без восполнения.
Хафиз в «Фатхе» сказал: разногласие имеется относительно беременной и кормящей, а также относительно того, кто разговелся из-за старости, а затем окреп и смог восполнить впоследствии. Аш-Шафии сказал: они восполняют и кормят бедных. Аль-Авзаи и куфийцы сказали: кормления бедных не требуется — конец цитаты.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: аль-Хасан и Ибрахим сказали о кормящей и беременной: если они боятся за себя или за своего ребёнка, то разговляются, а затем восполняют — конец цитаты. И приводил доказательство тот, кто сказал, что беременная и кормящая разговляются и восполняют без кормления бедных, тем, что основа в этом — слова Всевышнего: «А кто из вас болен или в пути, то — число других дней», то есть если он разговелся, на нём лежит обязанность поститься по количеству упущенных дней, и выкуп здесь не имеет значения, а беременной и кормящей придан статус больного, поэтому на них лежит только восполнение, и это подтверждается хадисом данной главы.
Учёный шейх Валиуллах в «Мусаффа» после упоминания вышеуказанного мнения Исхака сказал буквально: «Это мнение при согласовании доказательств представляется более подходящим» — конец цитаты.
Мне представляется очевидным, что они обе приравниваются к больному, и на них лежит только обязанность восполнения, а Аллах Всевышний знает лучше.
22 — Глава о том, что говорится о посте за умершего
Его слово («и Муслим аль-Батын»): с «фатхой» над «ба» с точкой, «касрой» над «та» без точки, затем «я» с сукуном, затем «нун» — надёжный передатчик из числа передатчиков шести имамов.
Его слово («пришла женщина»): в риваяте аль-Бухари — «пришёл мужчина». («и сказала: поистине, моя сестра умерла») — в риваяте аль-Бухари: «моя мать умерла, и на ней был пост двух месяцев подряд». В риваяте обоих шейхов: «и на ней был пост по обету». В риваяте аль-Бухари: «и на ней был пост месяца». В другом его риваяте: «и на ней было пятнадцать дней».
Сказал хафиз в «Фатхе»: некоторые заявили, что это расхождение (идтираб) со стороны передатчиков, но очевидным представляется, что случаев было несколько. Что же касается разногласия относительно того, был ли спрашивающий мужчиной или женщиной, а тот, о ком спрашивали — сестрой или матерью, — то это не наносит ущерба тому месту хадиса, которое служит доводом.
(«Скажи мне, если бы на твоей сестре был долг, разве ты не выплатила бы его?») В этом — узаконенность применения кыяса (аналогии) и приведения примеров, чтобы это было яснее и сильнее воздействовало на душу слушающего, и было ближе к скорости его понимания.
(«Он сказал: право Аллаха более достойно [исполнения]») — в риваяте аль-Бухари: «долг Аллаха более достоин того, чтобы быть выплаченным». В риваяте обоих шейхов: «скажи мне, если бы на твоей матери был долг, и ты выплатила бы его, разве это не засчиталось бы за неё?» Она сказала: «да». Он сказал: «тогда постись за свою мать».
В этом хадисе содержится довод на то, что если кто-то умер, имея на себе долг поста, то за него постится его близкий родственник (вали). Таково мнение сторонников хадиса (асхаб аль-хадис), и это — предпочтительное мнение (мурраджах).
Его слово («и по этой теме передано от Бурайды, Ибн Умара и Аиши»): что касается хадиса Бурайды, то его вывели Ахмад, Муслим и Абу Дауд от него, который сказал: «Однажды, когда я сидел у Посланника Аллаха ﷺ, к нему пришла женщина и сказала: «Я подарила своей матери рабыню, а она умерла». Он сказал: «Твоя награда обязательна, и наследство вернулось к тебе». Она сказала: «О Посланник Аллаха, на ней был пост месяца, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «Постись за неё»» — и далее хадис.
Что же касается хадиса Ибн Умара, то я не обнаружил, кто вывел его в отношении поста за умершего.
Что же касается его хадиса относительно кормления бедных за умершего, то его вывел ат-Тирмизи в главе, которая последует, и там будет разобрано, что в нём содержится.
Что же касается хадиса Аиши, то его вывели оба шейха и другие от неё, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер, имея на себе долг поста, за того постится его близкий родственник (вали)».