Глава 29. О том, что сказано о применении зубной щётки (сивак) для постящегося.
[725] Утверждение (от Асима ибн Убейд Аллаха) ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба аль-Аддави аль-Мадани считается слабым среди четвёртой категории.
Фраза «ما لا أحصي» означает количество, которое невозможно сосчитать из-за его множества. Глагол «يتسوّك» здесь является вторым дополнением, поскольку это сообщение о действительности, а не описание, и я не могу перечислить все его характеристики, это образное выражение, означающее, что он пользуется сиваком множество раз, которые невозможно сосчитать.
Ат-Тиби сказал, что, возможно, он понимал «الرؤية» (видение) в смысле знания, поэтому сделал «يتسوّك» вторым дополнением. Также возможно, что это означает «взгляд», и тогда «يتسوّك» является обстоятельством, а выражение «وهو صائم» тоже обстоятельство, либо одновременное, либо последовательное, как указано в «Миркате».
Что касается слов «و في الباب عن عائشة», то это передано у Ибн Маджа и ад-Даркутни с формулировкой: «Сказала она: Посланник Аллаха ﷺ сказал: Лучшее качество постящегося — сивак» (хадис Амера ибн Рабии — хадис хороший). Его также приводят Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Ибн Хузайма сказал: «Раньше я не приводил хадис Асима, но потом увидел, что Шуабах и ас-Саври передали от него, а Яхья и Абдуррахман от ас-Саври, и Малик передал от него сообщение вне «Муватты». Хафиз Ибн Маин, ад-Духли, аль-Бухари и другие признали его слабым и прекратили приводить».
Что касается слов «والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا» — учёные считают, что нет вреда в использовании сивака постящимся ни до захода солнца, ни после, будь он влажным или сухим.
Это мнение большинства учёных, и так считали Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии, как передал ат-Тирмизи. Они опирались на хадис из этой главы, на хадис Аиши, на который указал ат-Тирмизи, и на хадис Абу Хурайры: «Если бы не было трудно для моей уммы, я бы повелел им пользоваться сиваком при каждом омовении», — который приводит ан-Насаи, а также на все хадисы, переданные в том же смысле и о достоинстве сивака. Поскольку эти хадисы в общем виде подразумевают разрешение пользоваться сиваком в любое время и при любом состоянии, это наиболее правильное и сильное мнение.
Однако некоторые учёные, например, маликиты и аш-Ша‘би, не одобряли использование влажного сивака постящимся из-за вкуса. В ответ на это Ибн Сирин дал хороший ответ, который приводит аль-Бухари в «Сахихе»: Ибн Сирин сказал, что нет вреда в использовании влажного сивака. Ему сказали, что у него есть вкус, он ответил: «Вода тоже имеет вкус, и ты полощешь ею рот».
Ибн Умар говорил, что нет вреда, если постящийся пользуется сиваком влажным или сухим, передал Ибн Аби Шейба. Я считаю это мнение наиболее правильным, потому что максимум, чего боятся от влажного сивака, — это то, что изо рта может попасть что-то, что подобно воде для полоскания, и если это выплюнуть, то это не повредит. Аллах знает лучше.
Некоторые не одобряли использование сивака в конце дня, аргументируя это тем, что в это время удаляется дурной запах изо рта, который, как сказал ﷺ, «запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем запах мускуса».
В ответ сказано, что «хулуф» (خُلُوف) — это изменение запаха изо рта из-за пустоты желудка, и это состояние сохраняется при использовании сивака.
Ибн аль-Хумам сказал, что сивак лишь устраняет видимый налёт на зубах, который вызывает пожелтение, а причина «хулуфа» — пустота желудка от пищи, и сивак не заменяет пищу, чтобы устранить эту причину. Поэтому передано от Муаза, как мы сказали, что он спросил: «Можно ли пользоваться сиваком, будучи постящимся?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В какое время дня?» Он ответил: «В любое время, утром и вечером». Он сказал: «Люди не любят пользоваться им вечером и говорят, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем запах мускуса»». Он ответил: «Слава Аллаху! Он повелел им пользоваться сиваком, зная, что у постящегося обязательно будет «хулуф», и тот, кто велит им портить рот намеренно, не желает им добра, а наоборот — зла, кроме тех, кто страдает и не может иначе».
Я считаю, что иснад этого предания хорош, как прямо указал Хафиз в «Тальхисе аль-Хабир».
Ибн аль-Хумам также сказал, что так же и пыль на пути Аллаха, согласно слову ﵊: «Кто запылил ноги свои на пути Аллаха, тому Аллах запретил огонь», — награда полагается только тому, кто был вынужден, а не тому, кто сделал это намеренно. Сказано, что это касается и тех, кто чрезмерно ходит в мечети, ссылаясь на слова ﵊: «И много ходить в мечети».
В «Ат-Матлуб» есть усиленные хадисы, в том числе переданные аль-Байхаки от Ибрахима ибн Абдуррахмана, который сказал: «Я спросил Асима аль-Ахвала: можно ли пользоваться влажным сиваком постящемуся? Он ответил: «Да, разве он не влажнее воды?» Я спросил: «Утром и вечером?» Он ответил: «Да». Я спросил: «От кого?» Он ответил: «От Анаса от Пророка ﷺ».
Ибн Хиббан передал от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ пользовался сиваком в конце дня, и это правильное мнение от Ибн Умара, как мы сказали.
Достаточно того, что это подтверждается от Ибн Умара, несмотря на наличие слабых передатчиков, учитывая общность хадисов о достоинстве сивака.
Что касается хадиса, переданного ат-Табарани от него: «Если вы поститесь, пользуйтесь сиваком утром и не пользуйтесь им вечером, ибо когда у постящегося высыхают губы, это будет для него светом в День Воскресения», — этот хадис слаб и не противоречит тому, что мы изложили.
Заканчивается речь Ибн аль-Хумама кратко.
Я сказал: хадис «Если вы поститесь, пользуйтесь сиваком утром...» передали ад-Даркутни и аль-Байхаки от Хаббаба, и они признали его слабым. Его также передали от Али, и он тоже слаб, как сказал Хафиз в «Тальхисе».