его слово («на девятый [день], постясь» и т. д.). Ан-Навави сказал: это прямое указание от Ибн Аббаса на то, что его мнением было, что ашура — это девятый день мухаррама, и он толкует это как заимствованное из [терминологии] водопоя верблюдов: арабы называли пятый день от дня водопоя «раб‘а» (четвёртым по счёту от предыдущего водопоя), и так же остальные дни по этому соотношению, так что девятый день [от предыдущего] назывался «‘ашр» (десятым). Большинство же учёных из числа предшественников и последующих поколений склонились к тому, что ашура — это десятый день мухаррама; среди сказавших это — Саид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Басри, Малик, Ахмад, Исхак и многие другие, и это соответствует явному смыслу хадисов и требованию самого слова.
А что касается предположения о происхождении названия от [терминологии] водопоя верблюдов, то это далёко [от истины]. Далее, второй хадис Ибн Аббаса отвергает это [толкование], ибо он сказал: пророк ﷺ постился в день ашура, и упомянули ему, что иудеи и христиане также постятся в этот день, тогда он сказал: в будущем году он будет постится на девятый день. Это прямое указание на то, что тот [день], в который он постился, не был девятым, значит, определённо это был десятый [день]. Конец [слов ан-Навави].
Я говорю: Зайн ибн аль-Мунир истолковал это высказывание Ибн Аббаса так, что смысл его — что пророк ﷺ намеревался поститься в ночь, следующую за девятым [днём]. И хафиз подтвердил это толкование хадисом Ибн Аббаса о том, что пророк ﷺ сказал: «Если наступит будущий [год], если пожелает Аллах, мы постимся девятого», но не наступил будущий год, как он скончался. Он сказал: это явно указывает на то, что пророк ﷺ постился в десятый [день] и намеревался поститься в девятый, но умер до этого. Конец.
Аш-Шаукани сказал: правильнее сказать, что Ибн Аббас направил спрашивающего его к тому дню, в который следует поститься, а именно к девятому, не отвечая ему определением дня ашура, что это десятый день, поскольку об этом не спрашивали и это не связано с пользой от вопроса.
Ибн Аббас, когда понял от спрашивающего, что его цель — определение дня, в который нужно поститься, ответил ему, что это девятый [день]. А его слово «да» после слов спрашивающего «так ли постился пророк ﷺ?» означает: да, так он постился бы, если бы остался жив, поскольку он уже сообщил нам об этом. И это неизбежно, поскольку пророк ﷺ умер до поста девятого [дня].
А толкование Ибн аль-Мунира крайне далёко [от истины], поскольку его слово «и наутро девятого дня, постясь» не допускает такого толкования. Конец слов аш-Шаукани.
Я говорю: толкование аш-Шаукани также далёко [от истины], так что подумай над этим.
[755] его слово («посланник Аллаха ﷺ повелел поститься в день ашура, десятый день») — это доказательство того, что ашура — это десятый день.
Сказано в «аль-Лум‘ат»: степеней поста мухаррама три: наилучшая — поститься в десятый день, и день перед ним, и день после него, и это пришло в хадисе у Ахмада; вторая — поститься девятый и десятый; третья — поститься только десятый.
И пришли относительно девятого и десятого хадисы, и поэтому не сделали пост десятого и одиннадцатого одной из степеней, хотя в этом также [заключается] противоречие иудеям; и равным образом девятый день года [сам по себе] не достаточен. Конец.
Я говорю: хафиз сказал в «Фатх [аль-Бари]»: и у Ахмада передано в возведённой форме от Ибн Аббаса: «Постьтесь в день ашура, противоречьте иудеям, постьтесь на день до него или на день после него», и это было в конце дела. Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, относительно чего не было велено что-либо [конкретное], особенно если это было в том, в чём он противоречил идолопоклонникам. Когда же была завоёвана Мекка и распространилось дело ислама, он возлюбил также противоречить людям Писания, как это установлено в достоверном [сборнике]; и это из того же [ряда]. Сначала он согласовался с ними и сказал: «Мы более достойны Мусы, чем вы», затем он возлюбил противоречить им и повелел присоединить к нему день до и день после, в противоречие им. Конец.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный»): первый хадис Ибн Аббаса передали Муслим и Абу Дауд; вторым же аль-Тирмизи передал в одиночку, и он прерван между аль-Хасаном аль-Басри и Ибн Аббасом, поскольку он не слышал от него. И слова ат-Тирмизи «хадис хороший, достоверный» не разъясняют, какой из двух хадисов Ибн Аббаса он имел в виду. Составители «аль-Атраф» поняли, что он имел в виду подтверждение достоверности первого его хадиса, и поэтому упомянули эти его слова следом за первым хадисом; отсюда выяснилось, что второй хадис прерван, а также одиночен [шазз], поскольку противоречит предшествующему достоверному хадису. Так в «Умдат аль-кари» аль-Айни (да помилует его Аллах).
Его слово («некоторые из них сказали: девятый день, а некоторые сказали: десятый день»). Зайн ибн аль-Мунир сказал: большинство склоняется к тому, что ашура — это десятый день месяца Аллаха мухаррама, и это соответствует требованию производного слова и самого названия; сказано также, что это девятый день. Согласно первому [мнению], день присоединяется к предшествующей ему ночи, а согласно второму — он присоединяется к предстоящей ночи. Сказано также, что девятый день был назван ашура, заимствуя из [терминологии] водопоя верблюдов: когда они пасли верблюдов восемь дней, затем приводили их на водопой в девятый день, они говорили «мы водопоили десятеро» («‘ишран» с кясрой на «айн»), и так же до трёх [дней]. Так в «Фатхе».
(Передано от Ибн Аббаса), что он сказал: («Постьтесь девятый и десятый, противоречьте иудеям»). Я не нашёл того, кто передал это высказывание Ибн Аббаса.
Ахмад передал от него в возведённой форме: «Постьтесь в день ашура и противоречьте иудеям, и постьтесь день до него и день после него». Так в «аль-Мунтака».
Аш-Шаукани сказал: этот риваят Ахмада слабый, отвергаемый, идёт через путь Дауда ибн Али от его отца от его деда, передал его от него Ибн Аби Лейла.
Он сказал: подобное же передал аль-Байхаки и упомянул его в «ат-Тальхис», промолчав об этом. Конец.
Муслим передал от него в возведённой форме: «Если я останусь до будущего [года], непременно я постился бы девятого», а в другом его риваяте: «И не наступил будущий год, как посланник Аллаха ﷺ скончался».
Некоторые из людей знания сказали