Посланник Аллаха ﷺ повелел поститься в день Ашуры, десятый день месяца. Учёные расходятся во мнении о дне Ашуры: одни говорят, что это девятый день, другие — что десятый. От Ибн Аббаса передают, что он сказал: «Поститесь в девятый и десятый дни и отличайтесь от иудеев». По этому хадису говорят аш-Шафии, Ахмад и Исаак.
Девятый день как пост и так далее. Имам ан-Навави говорит, что это прямое указание от Ибн Аббаса на то, что его мнение состоит в том, что Ашура — это девятый день месяца мухаррам. Он толкует это так, что название Ашура взято от термина, связанного с водопоем верблюдов, поскольку арабы называют пятый день после водопоя «Рабъа», и так далее для остальных дней по этой системе, поэтому девятый день становится десятым. Большинство учёных из числа предшественников и последователей придерживались мнения, что Ашура — это десятый день мухаррама. Среди них Саид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан аль-Басри, Малик, Ахмад, Исаак и другие. Это соответствует явному смыслу хадисов и лексическому значению слов.
Что касается предположения о том, что название Ашура связано с водопоем, то оно далеко от истины. Более того, второй хадис Ибн Аббаса опровергает это, поскольку в нём сказано, что Пророк ﷺ постился в день Ашура, и когда ему сообщили, что иудеи и христиане постятся в этот день, он сказал, что в следующем году он будет поститься девятого дня. Это прямое указание на то, что тот, кто постился, — не девятый день, а десятый. Следовательно, Ашура — это десятый день.
Я отмечаю, что толкование Ибн Аббаса, предложенное аз-Зайном ибн аль-Муниром, состоит в том, что он имел в виду намерение поститься в ночь, предшествующую девятому дню. Это подтверждается хадисом Ибн Аббаса, в котором он ﷺ сказал: «Если наступит следующий год, то, если пожелает Аллах, мы постимся девятого». Однако следующий год не наступил, так как Пророк ﷺ скончался. Это явно указывает на то, что он ﷺ постился десятый день и собирался поститься девятого, но умер до этого.
Аль-Шаукани говорит, что правильнее считать, что Ибн Аббас направлял спрашивающего к дню, в который постятся, то есть к девятому, не уточняя, что Ашура — десятый день, поскольку это не предмет вопроса и не имеет отношения к сути вопроса. Ибн Аббас, поняв, что спрашивающий хочет узнать конкретный день поста, ответил, что это девятый. Его слова «да» после вопроса «так ли Пророк ﷺ постился?» означают «да, так он постился, если бы остался в живых», поскольку он сообщил нам об этом, и это необходимо, так как Пророк ﷺ умер до поста девятого.
Толкование аз-Зайна ибн аль-Мунира слишком отдалённое, поскольку его слова «и стал девятым днём постящимся» не выдерживают критики. Конец речи аль-Шаукани.
Я добавляю, что толкование аль-Шаукани тоже далеко от истины, и следует подумать над этим.
В хадисе «Пророк ﷺ повелел поститься в день Ашуры, десятом дне» содержится доказательство того, что Ашура — это десятый день.
В книге «аль-Лума’ат» сказано, что существует три степени поста в мухарраме: лучшая — поститься десятый день вместе с днём до него и днём после него, и это подтверждается хадисом Ахмада; вторая — поститься девятый и десятый дни; третья — поститься только десятый день.
В хадисах упоминается пост девятого и десятого дней, поэтому они не включают пост десятый и одиннадцатый в эти степени, хотя это и противоречит иудеям. Также пост девятого дня не засчитывается как пост сунны.
Я отмечаю, что Хафиз в «аль-Фатх» приводит от Ахмада мرفу хадис от Ибн Аббаса: «Поститесь в день Ашуры, отличайтесь от иудеев, поститесь либо день до него, либо день после него». Это было в конце периода, и Пророк ﷺ любил соглашаться с народом книги в том, в чём ему не было повелено, особенно если это противоречило язычникам. Когда была завоёвана Мекка и ислам стал известен, он предпочёл отличаться от народа книги, как это подтверждается в Сахихе. Сначала он соглашался с ними и говорил: «Мы более правы в отношении Моисея, чем вы», затем стал отличаться и повелел добавлять день до и день после, в отличие от них.
Что касается слов «хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный», то первый хадис Ибн Аббаса приводится Муслимом и Абу Даудом, а второй хадис приводится только ат-Тирмизи, и он является мукта’ (прерванным) между аль-Хасаном аль-Басри и Ибн Аббасом, так как не слышан от него. Слова ат-Тирмизи «хадис хороший и достоверный» не уточняют, какой из хадисов имеется в виду. Учёные склоняются к тому, что он имел в виду исправление первого хадиса. Они отмечают, что второй хадис является мукта’ и противоречит достоверному первому хадису. Так сказано в «Умдат аль-Кари» к книге аль-Айни.
Что касается слов «одни говорят, что Ашура — девятый день, другие — десятый», то аз-Зайн ибн аль-Мунир говорит, что большинство склоняется к тому, что Ашура — десятый день месяца мухаррам, что соответствует лексическому значению и названию. Некоторые говорят, что это девятый день, и в этом случае день относится к предыдущей ночи, а в первом случае — к следующей ночи. Также сказано, что название «девятый» Ашура связано с водопоем верблюдов: когда они пасли верблюдов восемь дней, а затем приводили их к водопою девятого дня, говорили «вода пришла десятая» с касрой на ‘айн, и так далее до третьего дня. Это сказано в «аль-Фатх». Передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: «Поститесь девятый и десятый дни и отличайтесь от иудеев». Я не нашёл, кто передал эти слова Ибн Аббаса.
Ахмад передал от него мرفу хадис: «Поститесь в день Ашуры, отличайтесь от иудеев, поститесь день до него и день после него», как сказано в «аль-Мунтака».
Аль-Шаукани говорит, что передача Ахмада слабая и отвергается, она идёт через Давуда ибн Али от его отца и деда, передавших её от Ибн Аби Лайлы.
Он также отмечает, что аль-Байхаки приводил подобный хадис и упоминал его в «ат-Талхисе».