[763] Его слово («Язид ар-Ришк») — с кясрой над «ра» и сукуном над «шин» с точкой. Это Язид ад-Дуба'и — с даммой над буквой с точкой и фатхой над «ба» с точкой, после которой идёт «айн» без точки. Сказано в «Хуляса»: Язид ибн Абу Язид ад-Дуба'и, их вольноотпущенник, Абу аль-Азхар аль-Басри, аз-Зари' (землемер), аль-Кассам (делящий наследство), ар-Ришк — передавал от Мутарриф ибн аш-Шиххира, а от него передавали Шу'ба и Ма'мар. Абу Хатим признал его надёжным (сика). У аль-Бухари есть от него один-единственный хадис.
5 — Глава о том, что пришло о достоинстве поста
[764] Его слово («аль-Каззаз») — с фатхой над «каф» и удвоением первой «за». Сказано в «Камусе»: «аль-Казз» — это шёлк-сырец, а «аль-Каззаз» по образцу «каттан» — продавец шёлка-сырца.
Его слово («каждое доброе дело умножается в десять раз ему подобных») — то есть удваивается в десять раз подобных ему («до семисот крат») — с кясрой над «дад», то есть подобных («а пост — Мне») — а в риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Каждое дело сына Адама умножается доброе дело в десять раз подобных ему до семисот крат, кроме поста, ибо он — Мне» и так далее.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: учёные разошлись во мнениях относительно того, что имеется в виду в словах Всевышнего «пост — Мне, и Я воздаю за него», при том что все дела принадлежат Ему, и именно Он воздаёт за них. По этому поводу высказано несколько мнений. Затем хафиз привёл десять мнений и сказал: ближайшими к истине из упомянутых мною мнений являются первое и второе. Я приведу здесь именно эти два мнения, а кто желает ознакомиться с остальными, пусть обратится к «Фатху».
Первое мнение состоит в том, что в пост не проникает показуха (рия), как это происходит в других делах. Абу Убайд сказал в своём «Гарибе»: мы знаем, что все дела благочестия принадлежат Аллаху, и именно Он воздаёт за них, но, как мне представляется, — а Аллах знает лучше, — пост был выделен особо, потому что он не проявляется в поступках сына Адама, а является чем-то, что скрыто в сердце. Это толкование подтверждается словами Пророка ﷺ: «В посте нет показухи» — это передал мне Шабаба от Укайля от аз-Зухри, то есть в виде мурсаля. Он сказал: это потому, что дела не бывают иначе, как через движения тела, кроме поста, ибо он — только посредством намерения, которое скрыто от людей. Таково, на мой взгляд, объяснение этого хадиса. Конец цитаты.
Хафиз сказал: упомянутый хадис передал аль-Байхаки в «Шу'аб» через путь Укайля, и он же привёл его по другому пути от аз-Зухри в виде мусанада, от Абу Салямы от Абу Хурайры, но иснад его слаб; и текст его: «Пост — в нём нет показухи. Сказал Аллах, велик Он и славен: он Мне принадлежит, и Я воздаю за него». Если бы это было достоверным, оно бы решило спор окончательно.
Хафиз сказал: смысл отрицания в словах «нет показухи в посте» состоит в том, что в него не проникает показуха через само действие поста, хотя показуха может проникнуть в него через слово — как, например, когда кто-то постится, а затем сообщает, что он постящийся: в этом случае показуха может проникнуть с этой стороны. Таким образом, проникновение показухи в пост происходит именно через сообщение о нём, в отличие от прочих деяний, в которые показуха может проникнуть посредством одного лишь их совершения.
Второе мнение состоит в том, что под словами «а Я воздаю за него» имеется в виду, что Я один знаю меру награды за него и степень умножения его добрых дел, тогда как другие виды поклонения — на них могли обратить внимание некоторые люди. Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что мера наград за (прочие) дела была открыта людям, и известно, что они умножаются от десяти до семисот крат и более, сколько пожелает Аллах, — кроме поста, ибо за него Аллах вознаграждает без определённой меры.
И это понимание подтверждается другим риваятом — то есть риваятом «Муваттаʼ», а также риваятом аль-А'маша от Абу Салиха, где сказано: «Каждое дело сына Адама умножается, доброе дело в десять раз подобных ему, до семисот крат, до того, сколько пожелает Аллах. Сказал Аллах: кроме поста, ибо он — Мне, и Я воздаю за него» — то есть Я воздаю за него великим воздаянием без указания его меры. И это подобно словам Всевышнего: «Воистину, терпеливым воздастся их награда без счёта». Конец цитаты.
А терпеливые — это постящиеся, согласно большинству мнений. На этом заканчивается то, что приведено в «Фатхе».
Его слово («и в этой главе есть также хадисы от Му'аза ибн Джабаля, Сахля ибн Са'да, Ка'ба ибн Уджры, Саляма ибн Кайсара и Башира ибн аль-Хасасии») — что касается хадиса Му'аза ибн Джабаля, то его привели Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, все — через риваят Абу Ваиля от Му'аза. Хадис длинный, и в нём говорится: «Пост — щит». Аль-Мунзири упомянул этот длинный хадис в главе о молчании.
Что касается хадиса Сахля ибн Са'да, то его привели аль-Бухари, Муслим и другие.
Что касается хадиса Ка'ба ибн Уджры, то его привёл аль-Хаким от него: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Подойдите к минбару». Мы подошли. Когда он поднялся на первую ступень, сказал: «Амин». Когда поднялся на вторую ступень, сказал: «Амин». Когда поднялся на третью ступень, сказал: «Амин». Когда сошёл, мы спросили: «О Посланник Аллаха, сегодня мы услышали от тебя то, чего прежде не слышали». Он сказал: «Джибриль явился ко мне и сказал: «Да будет отдалён тот, кто застал Рамадан и не был прощён» — я сказал: «Амин». Когда я поднялся на вторую ступень, он сказал: «Да будет отдалён тот, при ком было упомянуто твоё имя, а он не помолился за тебя» — я сказал: «Амин». Когда я поднялся на третью ступень, он сказал: «Да будет отдалён тот, кто застал своих родителей в старости, или одного из них, а они не ввели его в Рай» — я сказал: «Амин»».
Аль-Хаким сказал: иснад достоверный.
Что касается хадиса Саляма ибн Кайсара, то его привели Абу Йа'ля и аль-Байхаки от него: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился один день, стремясь к лику Аллаха, того Аллах отдалит от Геенны на расстояние, равное расстоянию полёта ворона, который взлетел птенцом и летал, пока не умер от старости». Так приведено в «Таргибе», но там (имя дано) «Салама ибн Кайсар» без «алифа». Аль-Мунзири после упоминания этого хадиса сказал: его передал ат-Табарани, назвав его «Саляма» с добавлением «алифа», а в его иснаде — Абдуллах ибн Люхай'а. Конец цитаты.
Что же касается хадиса Башира ибн аль-Хасасии, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Его слово («а имя Башира — Зухм») — с буквой «за» и сукуном над «ха» без точки.
[765] Его слово («в раю есть врата, называемые») — то есть именуемые («ар-Раййан») — с фатхой над «ра» и удвоенной согласной «я» — по форме «фаʻлян», от корня «рий» (насыщение водой), это имя собственное, врата из врат рая, через которые входят только постящиеся. Это один из случаев соответствия между звучанием слова и его смыслом, поскольку оно образовано от «риый» (утоление жажды), что соответствует состоянию постящихся.
Аль-Куртуби сказал: упоминание об утолении жажды использовано вместо упоминания о сытости, поскольку оно указывает на неё, так как влечёт её за собой необходимым образом. Хафиз сказал: или потому, что жажда тяжелее для постящегося, чем голод. Конец цитаты. А в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «в раю восемь врат, среди них врата, называемые ар-Раййан» («туда призываются постящиеся»). А в другом риваяте обоих шейхов: «никто не входит через них, кроме постящихся» («а кто войдёт через них, никогда не почувствует жажды»). А в риваяте ан-Насаи и Ибн Хузаймы: «кто войдёт — напьётся, а кто напьётся — никогда не почувствует жажды».
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий по цепочке передачи») — и его привели оба шейха.
[766] Его слово («радость при разговлении») — аль-Куртуби сказал: смысл его — радость от исчезновения его голода и жажды, поскольку ему было разрешено разговляться. Эта радость естественна, и она первое, что приходит на ум. Также было сказано, что его радость от разговления связана с тем, что это завершение его поста и окончание его богослужения, облегчение от его Господа и помощь в предстоящем его посте.