66 - (Глава о том, что говорится об отсрочке возмещения поста рамадана)
[783] Его слово («от Абдуллы аль-Бахи») — с фатхой над «ба» и кясрой над «ха». Это не является нисбой к кому-либо, а является прозвищем Абдуллы аль-Бахи, вольноотпущенника Мусаба ибн аз-Зубайра, как сказано в «Джами‘ аль-усуль».
Его слово («кроме как в шабане») — аль-Бухари добавил: сказал Яхья: «занятость от Пророка ﷺ или Пророком ﷺ». Эта добавка вставлена из слов Яхьи ибн Саида аль-Ансари, как разъяснил Хафиз в «Фатх». Он сказал там, что на слабость этой добавки указывает то, что Пророк ﷺ распределял время между своими жёнами поровну и приближался к жене не в её очередь, целуя и касаясь без совокупления, а в этой занятости не было ничего, что препятствовало бы посту. Разве что можно сказать, что она не постилась иначе как с его разрешения, а он не разрешал ей из-за возможности, что она понадобится ему; и когда время сужалось, он разрешал ей. А сам он ﷺ много постился в шабане, и поэтому у неё не было возможности для возмещения поста иначе как в шабане.
В хадисе — указание на допустимость отсрочки возмещения поста рамадана вообще, будь то по причине или без причины, поскольку добавка, как мы разъяснили, вставлена; и если бы она не восходила к Пророку ﷺ, то допустимость была бы ограничена необходимостью, ибо этот хадис имеет статус восходящего, так как, по всей видимости, Пророк ﷺ был осведомлён об этом при том, что у его жён было множество поводов спрашивать его о делах шариата. Если бы это не было допустимо, Айша не придерживалась бы этого постоянно.
Из её усердия в этом в шабане берётся то, что не допускается отсрочка возмещения поста до наступления следующего рамадана.
67 - (Глава о том, что говорится о достоинстве постящегося, если у него едят)
[784] Его слово («передал нам Шарик») — ибн Абдулла ан-Нахаи аль-Куфи, судья, правдив, но часто ошибается, память его изменилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе. («от Лейлы») — сказано в «ат-Такриб»: Лейла, вольноотпущенница Умм Умары аль-Ансарийи, приемлема, из шестого поколения; аз-Захаби упомянул её в «аль-Мизан» в разделе о неизвестных женщинах. («от своей госпожи») то есть той, кто её отпустила на волю, — с кясрой; это Умм Умара; слово «мавля» (вольноотпущенник/покровитель) применяется также к отпустившей на волю с фатхой.
Его слово («если у него ели постящиеся») — множественное число от «муфтир», то есть непостящиеся. («молились за него ангелы») то есть просили ангелы за него в награду за то, что он терпел при наличии искушения.
Его слово («от своей бабушки Умм Умары») — с даммой над «айн» и без удвоения «мим», аль-Ансарийя; говорят, её имя — Насиба бинт Кааб ибн Амр аль-Ансарийя, мать Абдуллы ибн Зейда, известная сподвижница.
[785] Его слово («слышал вольноотпущенницу нашу») — здесь имеется в виду отпущенная на волю, с фатхой.
Его слово («молятся за него ангелы») то есть просят для него прощения. («поистине, постящийся, если у него едят») то есть его душа склоняется к съедаемому и усиливается его пост из-за этого.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также Ахмад и Ибн Маджа; передал его ан-Насаи от Лейлы в виде мурсаль.
[786] Его слово («и от вольноотпущенницы их») — здесь имеется в виду отпущенная на волю, с фатхой.