[796] Его слово («усердствует в последние десять ночей») — сказано, то есть он усердствует в поиске ночи предопределения в них. Аль-Кари сказал: и более очевидно, что он усердствует в увеличении повиновения и поклонения. («так, как не усердствует в другое время») — то есть в иное, кроме этих десяти ночей.
Его слово («это хадис редкий, хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и Муслим.
4 — Глава о том, что говорится о посте зимой
[797] Его слово («от Нумайра») — с дамма над «нун» и фатхой над «мим», в уменьшительной форме, («ибн Ариба») — с фатхой над «айн» безточечной, кясрой над «ра» и сукуном над мягкой буквой, а последняя буква — «ба».
В «ат-Такрибе» сказано: приемлемый (макбуль), из третьего поколения. («от Амира ибн Масуда») — ибн Умайи ибн Халафа аль-Джумахи, говорят, что у него была спутничество (сухба), и Ибн Хиббан и другие упомянули его среди последователей (табиин); так в «ат-Такрибе».
Его слово («холодная добыча — это пост зимой») — из-за наличия награды без большого труда. В «аль-Фаик» сказано: холодная добыча — это то, что приходит даром, без того, чтобы человек согревался огнём войны и испытывал жар битвы в бедствии. А сказано также: это приятное состояние, взятое из выражения «прохладная жизнь». Основа же употребления слова «холод» как выражения приятности и благополучия состоит в том, что вода и воздух, поскольку их приятность заключается в их прохладе, особенно в жарких странах, говорят: «вода холодная» и «воздух холодный» в смысле приятности; затем это распространилось, так что стали говорить «прохладная жизнь», «холодная добыча» и «остыло наше дело».
Ат-Тыби сказал: и это построение — оборотное сравнение (кальб ат-ташбих), потому что изначально пост зимой подобен холодной добыче, а в этом — усиление (мубаляга) в том, чтобы неполное было присоединено к совершенному, как говорят: «Зейд — как лев»; а когда это переворачивают и говорят «лев — как Зейд», то основа делается подобной ветви, а ветвь — подобной основе, и сравнение достигает высшей степени усиления. Смысл же таков: постящийся получает награду без того, чтобы его коснулся жар жажды или постигла боль голода от долготы дня. Конец цитаты.
Его слово («это хадис мурсаль, [ибо] Амир ибн Масуд не застал Пророка ﷺ») — автор «аль-Мишкат» сказал в «аль-Икмаль»: Амир ибн Масуд, он же Амир ибн Масуд ибн Умайя ибн Халаф аль-Джумахи, племянник Сафвана ибн Умайи по брату; от него передавал Нумайр ибн Ариб; хадис его привёл ат-Тирмизи в «Книге о посте» и сказал, что он мурсаль, поскольку Амир ибн Масуд не застал Пророка ﷺ; и его упомянули Ибн Манда и Ибн Абд аль-Барр среди имён сподвижников, а Ибн Маин сказал: у него нет спутничества. Конец цитаты.
Хадис Амира ибн Масуда — и этот хадис — привёл также Ахмад в своём «Мусанаде». («он отец Ибрахима ибн Амира аль-Кураши») — Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика); а Абу Хатим сказал: правдивый (садук), нет в нём беды.
5 — Глава о том, что говорится [относительно слов Аллаха]: «А тем, кто способен на это [с трудом]...»
[798] То есть глава о том, что говорится относительно того, что слова Всевышнего «А на тех, кто способен на это [с трудом], — выкуп: накормить бедняка» отменены (мансух).
Его слово («когда были ниспосланы [слова] «а на тех, кто способен на это»») — то есть на пост, если они разговляются, («выкуп») — стоит в им. падеже как подлежащее, а сказуемое его предшествует и есть его слово («а на тех») — а обычное чтение — «выкуп» с танвином, и это — возмещение и замена, от выражения «фадайту аш-шайа биш-шай», то есть «это вместо того»; так сказал аль-Айни. («накормить бедняка») — пояснение к «выкупу» или замена его, и это — половина са‘ пшеницы или са‘ из иного, по мнению жителей Ирака, а по мнению жителей Хиджаза — мудд; так сказал аль-Айни. («был тот, кто хотел разговеться и заплатить выкуп») — так передано в риваяте ат-Тирмизи, и в риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]; а в риваяте Абу Дауда встречается: «был тот из нас, кто хотел разговеться и заплатить выкуп, [и] делал [так]», и этот риваят разъясняет риваят ат-Тирмизи и обоих шейхов. А в риваяте Муслима: «мы были в рамадане во времена Посланника Аллаха ﷺ: кто хотел, постился, а кто хотел, разговлялся и платил выкуп кормлением бедняка, — до тех пор, пока не был ниспослан этот аят: «а кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём»».
(«до тех пор, пока не был ниспослан аят, что после него») — то есть «а кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём», как в упомянутом риваяте Муслима. («и он отменил его») — то есть отменил второй [аят] первый; и этот хадис — явное доказательство того, что слова Всевышнего «а на тех, кто способен на это» отменены, и это мнение большинства учёных, и это истина.
И на это явно указывает то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Ибн Умара, что он читал «выкуп — накормить бедняков» и сказал: это отменено.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх»: и это привёл ат-Табари через путь Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Убайдуллы ибн Умара с формулировкой: «этот аят «а на тех, кто способен на это» отменил тот, что после него: «а кто из вас застанет этот месяц, пусть постится в нём»». Конец цитаты.
И в «Сахихе» аль-Бухари сказано: Ибн Намир сказал: нам передал аль-А‘маш, [который сказал]: нам передал Амр ибн Мурра, [который сказал]: нам передал Ибн Абу Лейля: нам передали товарищи Мухаммада ﷺ: был ниспослан [пост] рамадана, и это было тяжело для них, и было так, что тот, кто кормил каждый день бедняка, оставлял пост, [это относилось] к тому, кто способен на него, и им была дана в этом послабление; затем это отменил [аят] «а если вы будете поститься — это лучше для вас», и им было велено поститься.
Хафиз сказал в «Фатх»: и эти сообщения — то есть риваят Саламы, Ибн Умара и Ибн Абу Лейля — согласуются в том, что слова «а на тех, кто способен на это, — выкуп» отменены; и разошёлся в этом Ибн Аббас, который считал, что этот аят сохраняет силу (мухкам), но что он относится конкретно к старику и подобному ему. Конец цитаты.
Я говорю: это мнение Ибн Аббаса основано на том, что он читал «юттавваку́наху» (يُطَوَّقُونَهُ) в форме страдательного залога от «тат̣виик», и это чтение также передаётся от Ибн Масуда, как это разъяснил Хафиз; а обычное чтение — «юти́ку́наху» (يُطِيقُونَهُ), от «атака — юти́ку».
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Аты, что он слышал, как Ибн Аббас читал: «а на тех, кто отягощён этим (юттавваку́наху), — выкуп: накормить бедняка», и Ибн Аббас сказал: это не отменено, это [относится] к старику и старой женщине, которые не могут поститься, — пусть они кормят вместо каждого дня бедняка.
Хафиз сказал в «Фатх»: его слово («юттавваку́наху») — с фатхой над «та» и удвоенным «уауу», в форме страдательного залога, с облегчённым «та», от «тувика» — с дамма над первой буквой, по образцу «кутиа»; и это чтение также передаётся от Ибн Масуда. А у ан-Насаи передано через путь Ибн Абу Наджиха от Амра ибн Динара: («юттавваку́наху») [означает] «на них возлагается это как обязанность» — и это хорошее толкование, то есть на них возлагается способность выполнить это. Конец цитаты.
И он также сказал в этом: ибн аль-Мунзир отдал предпочтение мнению об отмене (насх), основываясь на словах Всевышнего «а поститься для вас лучше». Он сказал: если бы это относилось к глубокому старцу, который не способен поститься, было бы неуместно говорить ему «а поститься для вас лучше», в то время как он не способен на пост. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. («А Язид — это ибн Абу Убайд, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква») — надёжный передатчик из четвёртого поколения.
76 — Глава о том, что сообщается о том, кто поел, а затем вышел, намереваясь совершить путешествие
[799] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Джафар») — ибн Наджих ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джафар аль-Мадани, отец Али, басриец родом из Медины, слабый передатчик из восьмого поколения; говорят, что память его пострадала в конце жизни — так сказано в «ат-Такрибе».
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизане»: единогласно признан слабым, но он не единственный передавал этот хадис — за ним следовал Мухаммад ибн Джафар в следующем риваяте, а он надёжен.
(«И уже была подготовлена его верховая верблюдица») — то есть на его верблюдицу был положен седельный груз для его выезда в путешествие.
«ар-Рахиля» — это верблюд, крепкий для путешествий и переноски грузов, причём в этом отношении самец и не-самец равны; буква «ха» на конце добавлена для усиления значения. («Я сказал ему: это сунна?») — то есть, это сунна? («Он сказал: сунна») — в этом довод для тех, кто говорит, что путешественнику разрешается прервать пост у себя в доме прежде, чем он выйдет в путь.
По этой теме также приводится хадис Убайда ибн Джубайра, который сказал: я был вместе с Абу Басрой аль-Гифари на корабле, [плывущем] из Фустата, в рамадан. Корабль отчалил, а затем он подал свой обед и сказал: «Приблизься». Я сказал: «Разве ты не видишь дома?» Он сказал: «Разве ты уклоняешься от сунны Посланника Аллаха ﷺ?» И он поел.
Этот хадис привёл Абу Дауд и промолчал о нём, как и аль-Мунзири, и хафиз в «ат-Талхисе». А аш-Шаукани сказал в «ан-Нейле»: передатчики его иснада надёжны.
Его слово («это хадис хороший»): нет проблемы в том, что Абдуллах ибн Джафар присутствует в первом пути передачи, ибо он не единственный, кто передавал его — за ним следовал Мухаммад ибн Джафар во втором пути передачи, а он надёжен.
Его слово («и некоторые из учёных пошли по пути этого хадиса и так далее»): аш-Шаукани сказал в «ан-Нейле»: эти два хадиса — то есть хадис Анаса и хадис Убайда ибн Джабра — указывают на то, что путешественнику разрешается прервать пост прежде, чем он выйдет из места, из которого он намеревался отправиться в путешествие.
Ибн аль-Араби сказал в «аль-Аридже»: это достоверно, но никто не придерживался этого мнения, кроме Ахмада. А что до наших учёных, то они запретили это, однако разошлись во мнениях о том, если человек поел, обязано ли на нём искупление. Малик сказал: нет. Ашхаб сказал: он [действовал] по [неверному] толкованию. А другие сказали: он должен искупить. И мы предпочитаем, чтобы искупление не было обязательным, ввиду достоверности хадиса и слов Ахмада: есть оправдание, допускающее прерывание поста, и возникновение этого оправдания во время поста допускает прерывание поста, как и болезнь. И разница проводится в том, что болезнь невозможно устранить, в отличие от путешествия.
Ибн аль-Араби сказал: что касается хадиса Анаса, то он достоверен и указывает на допустимость прерывания поста при подготовке к путешествию. Затем он упомянул, что слова «из сунны» непременно должны восходить к предписанию [от Пророка ﷺ].
Разногласие об этом известно в основах [фикха].
И истина в том, что слова сподвижника «из сунны» относятся к сунне Посланника ﷺ. И эти два сподвижника прямо заявили, что прерывание поста для путешественника прежде, чем он минует дома, относится к сунне. Конец того, что в «ан-Нейле». («И это мнение Исхака ибн Ибрахима») — это Исхак ибн Рахавайх.