Джами ат-Тирмизи · Можно ли выходить из итикафа по нужде

Хадис № 805

حَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، وَعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، " وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ إِذَا اعْتَكَفَ الرَّجُلُ أَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ اعْتِكَافِهِ إِلَّا لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ، وَاجْتَمَعُوا عَلَى هَذَا، أَنَّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ لِلْغَائِطِ وَالبَوْلِ، ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي عِيَادَةِ المَرِيضِ، وَشُهُودِ الجُمُعَةِ، وَالجَنَازَةِ لِلْمُعْتَكِفِ، فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: أَنْ يَعُودَ المَرِيضَ، وَيُشَيِّعَ الجَنَازَةَ، وَيَشْهَدَ الجُمُعَةَ، إِذَا اشْتَرَطَ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ «،» وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا، وَرَأَوْا لِلْمُعْتَكِفِ إِذَا كَانَ فِي مِصْرٍ يُجَمَّعُ فِيهِ أَنْ لَا يَعْتَكِفَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ الجَامِعِ، لِأَنَّهُمْ كَرِهُوا الخُرُوجَ لَهُ مِنْ مُعْتَكَفِهِ إِلَى الجُمُعَةِ، وَلَمْ يَرَوْا لَهُ أَنْ يَتْرُكَ الجُمُعَةَ، فَقَالُوا: لَا يَعْتَكِفُ إِلَّا فِي مَسْجِدِ الجَامِعِ، حَتَّى لَا يَحْتَاجَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ مُعْتَكَفِهِ لِغَيْرِ قَضَاءِ حَاجَةِ الإِنْسَانِ، لِأَنَّ خُرُوجَهُ لِغَيْرِ حَاجَةِ الإِنْسَانِ قَطْعٌ عِنْدَهُمْ لِلِاعْتِكَافِ، هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ " وقَالَ أَحْمَدُ: «لَا يَعُودُ المَرِيضَ، وَلَا يَتْبَعُ الجَنَازَةَ عَلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ» وقَالَ إِسْحَاقُ: «إِنْ اشْتَرَطَ ذَلِكَ فَلَهُ أَنْ يَتْبَعَ الجَنَازَةَ وَيَعُودَ المَرِيضَ»

Зубайр Али Заи:достоверный, согласован

Нам передал об этом Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лайс ибн Саад от Ибн Шихаба, от Урвы и Амры, от Аиши. У людей знания принято: если человек пребывает в итикафе (уединении в мечети ради поклонения), он не выходит из своего итикафа, кроме как по человеческой нужде, — в этом они единодушны, что он выходит для отправления нужды: по большой или малой. Затем учёные разошлись во мнениях относительно посещения больного, присутствия на пятничной молитве и похоронах для того, кто пребывает в итикафе. Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других считали, что он может посетить больного, сопроводить похоронную процессию и присутствовать на пятничной молитве, если поставил на это условие, — таково мнение Суфьяна ас-Саури и Ибн аль-Мубарака. А другие сказали: ему не разрешается делать ничего из этого, и они считали, что тому, кто пребывает в итикафе, если он находится в городе, где совершается пятничная молитва, следует совершать итикаф только в главной соборной мечети, потому что они не одобряли его выход из места итикафа на пятничную молитву, но и не считали допустимым оставление пятничной молитвы. Поэтому они сказали: пусть он совершает итикаф только в соборной мечети, чтобы ему не было нужды выходить из своего места итикафа для чего-либо, кроме отправления человеческой нужды, ведь его выход не по такой нужде, по их мнению, прерывает итикаф. Таково мнение Малика и аш-Шафии. А Ахмад сказал: «Он не посещает больного и не сопровождает похоронную процессию, основываясь на хадисе Аиши». А Исхак сказал: «Если он поставил на это условие, то ему разрешается сопровождать похоронную процессию и посещать больного».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 435

الْبُخَارِيُّ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ تَابَعَ مَالِكًا وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ أَبَا أُوَيْسٍ رَوَاهُ كَذَلِكَ عَنِ الزُّهْرِيِّ انْتَهَى مَا فِي الْفَتْحِ (أَدْنَى) أَيْ قَرَّبَ (إِلَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ (رَأْسَهُ) زَادَ الشَّيْخَانِ فِي رِوَايَتِهِمَا وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ (فَأُرَجِّلُهُ) مِنَ التَّرْجِيلِ وَهُوَ تَسْرِيحُ الشَّعْرِ وَهُوَ اسْتِعْمَالُ الْمِشْطِ فِي الرَّأْسِ أَيْ أَمْشُطُهُ وَأَدْهُنُهُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ التَّنْظِيفِ وَالتَّطَيُّبِ وَالْغُسْلِ وَالْحَلْقِ وَالتَّزَيُّنِ إَلْحَاقًا بِالتَّرَجُّلِ
وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ فِيهِ إِلَّا مَا يُكْرَهُ فِي الْمَسْجِدِ
وَعَنْ مَالِكٍ تُكْرَهُ فِيهِ الصَّنَائِعُ وَالْحِرَفُ حَتَّى طَلَبُ الْعِلْمِ انْتَهَى
وقال بن الْمَلَكِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُعْتَكِفَ لَوْ أَخْرَجَ بَعْضَ أَجْزَائِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ لَا يَبْطُلُ اعْتِكَافُهُ (وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الانسان) فسرها الزهري بالبول والغائظ وَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى اسْتِثْنَائِهِمَا وَاخْتَلَفُوا فِي غَيْرِهِمَا مِنَ الْحَاجَاتِ كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَلَوْ خَرَجَ لَهُمَا فَتَوَضَّأَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ لَمْ يَبْطُلْ وَيَلْتَحِقُ بِهِمَا الْقَيْءُ وَالْفَصْدُ لِمَنِ احْتَاجَ إِلَيْهِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو داود والنسائي وبن مَاجَهْ
[٨٠٥] قَوْلُهُ (وَالصَّحِيحُ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ هَكَذَا رَوَى الَّليْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ بن شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ) رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ قَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا الليث عن بن شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ إِلخَ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ كَذَا فِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا وَرَوَاهُ يُونُسُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَحْدَهَ وَرَوَاهُ مَالِكٌ عَنْهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَمْرَةَ إِلَى آخِرِ مَا نَقَلْنَا عِبَارَتَهُ فِيمَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الصَّوَابَ قَوْلُ اللَّيْثِ وَأَنَّ الْبَاقِينَ اخْتَصَرُوا مِنْهُ ذِكْرَ عَمْرَةَ وَأَنَّ ذِكْرَ عَمْرَةَ فِي رُوَاةِ مَالِكٍ مِنَ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ فَوَافَقَ اللَّيْثَ
انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
قَوْلُهُ (وَأَجْمَعُوا عَلَى هَذَا أَنَّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءِ حاجته للغائط والبول) وكذا لغسل الجناية أن لَا يُمْكِنُهُ الِاغْتَسَالُ فِي الْمَسْجِدِ (فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَعُودَ الْمَرِيضَ وَيُشَيِّعَ الْجَنَازَةَ وَيَشْهَدَ الْجُمُعَةَ إِذَا اشْتَرَطَ ذَلِكَ) أَيْ فِي ابْتِدَاءِ اعْتِكَافِهِ (وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وبن الْمُبَارَكِ) وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ كَمَا بَيَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ فِيمَا بَعْدُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ إَنْ شَرَطَ شَيْئًا مَنْ ذَلِكَ يَعْنِي عِيَادَةَ الْمَرِيضِ وَتَشْيِيعَ الْجَنَازَةِ وَشُهُودَ الْجُمُعُةِ لَمْ يَبْطُلِ اعْتِكَافُهُ بِفِعْلِهِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ انْتَهَى
قُلْتُ قَوْلُهُمْ هَذَا مُحْتَاجٌ إِلَى دَلِيلٍ صَحِيحٍ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا) وَاحْتَجُّوا بِمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلَّا مَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ
قَالَ أَبُو دَاوُدَ غَيْرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لِا يَقُولُ فِيهِ السُّنَّةُ
وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلُمٌ وَوَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِيَنٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَتَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُهُمُ انْتَهَى وَقَالَ الْحَافِظُ فِي بُلُوغِ الْمَرَامِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ لَا بَأْسَ بِرِجَالِهِ إَلَّا أَنَّ الرَّاجِحَ وَقْفُ آخِرِهِ وَقَالَ فيِ فَتْحِ البَارِي وَجَزَمَ الدَّارَقُطْنِيُّ بِأَنَّ الْقَدْرَ الَّذِي مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَوْلُهَا لَا يَخْرُجُ إِلَّا لِحَاجَةٍ وَمَا عَدَاهُ مِمَّنْ دُونَهَا وَرُوِّينَا عَنْ عَلِيٍّ وَالنَّخَعِيِّ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ إِنْ شَهِدَ الْمُعْتَكِفُ جَنَازَةً أَوْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ خَرَجَ لِلْجُمُعَةِ بَطَلَ اعْتِكَافُهُ وَبِهِ قَالَ الْكُوفِيُّونَ وبن الْمُنْذِرِ إِلَّا فيِ الْجُمُعَةِ انْتَهَى
يَعْنِي أَنَّ الْكُوفِييِّنَ يَقُولُونَ إِذَا خَرَجَ الْمُعْتَكِفُ لِلْجُمُعَةِ لَا يَبْطُلُ اعْتِكَافُهُ وَإِنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ أَوْ عَادَ مَرِيضًا يَبْطُلْ
قَالَ صَاحَبُ شَرْحِ الْوِقَايَةِ وَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ أَوْ لِلْجُمُعَةِ وَقْتَ الزَّوَالِ انْتَهَى
وَقَالَ الْأَمِيرُ الْيَمَانِيُّ فِي سُبُلِ السَّلَامِ فِي شَرْحِ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتِ السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يعود مريضا إِلَخ مَا لَفْظُهُ فِيهِ دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ الْمُعْتَكِفُ لِشَيءٍ مَمَّا عَيَّنَتْهُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ وَأَيْضًا لَا يَخْرُجُ لِشُهُودِ الْجُمُعَةِ وَأَنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ بَطَلَ اعْتِكَافُهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافٌ كَبِيرٌ وَلَكِنَّ الدَّلِيلَ قَائِمٌ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ انْتَهَى كَلَامُ الْأَمِيرِ
قُلْتُ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَسْأَلُ عَنِ الْمَرِيضِ إِلَّا مَارًّا فِي اعْتِكَافِهِ وَلَا يَعْرُجُ عَلَيْهِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِيهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَهُوَ

Аль-Бухари сообщает, что Убайд Аллах ибн Умар был последовательным у Малика. Даркутни упоминает, что Абу Увайс также передал это от аз-Зухри. В «Аль-Фатхе» (раздел «Адна») приводится выражение «адна» — то есть «приблизил (ко мне)» с удвоением йа в слове «ра’суху» (голова). В риваятах шейханов добавлено: «фаураджилуху» — от «тарджиль», что означает расчесывание волос, то есть использование гребня для головы, то есть я расчесываю и наношу масло на волосы.

Хафиз в «Аль-Фатхе» и в хадисе разрешает очищение, благоухание, омовение, бритьё и украшение, как дополнение к расчесыванию.

Общественное мнение состоит в том, что не рекомендуется делать в мечети то, что не рекомендуется делать и в самой мечети.

По мнению Малика, нежелательны в мечети ремёсла и профессии, за исключением поиска знаний.

Ибн аль-Малик приводит доказательство того, что если му’такиф (тот, кто пребывает в итикафе) выходит из мечети для удовлетворения некоторых нужд, его итикаф не аннулируется. Он не входит в дом, кроме как по необходимости. Аз-Зухри объяснил это как выход для мочеиспускания и дефекации. Все согласны с исключением этих нужд и расходятся по другим, таким как еда и питьё. Если он выходит для этих нужд и совершает омовение вне мечети, итикаф не аннулируется. К ним же приравниваются рвота и кровотечение для тех, кому это необходимо.

Выражение «этот хадис хасан сахих» приводится аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и ибн Маджахом.

В словах «и ас-сахих ан Урува ва Амра ‘ан ‘Аиши» так передал Лайс ибн Саад от ибн Шихаба от Урувы и Амры от ‘Аиши. Аль-Бухари в «Сахихе» приводит: «Хадатана Кутейба, хадатана Лайс от ибн Шихаб от Урувы и от Амры бинт Абд ар-Рахман, что ‘Аиша и так далее».

Хафиз в «Аль-Фатхе» отмечает, что слова «от Урувы и Амры» в риваяте Лайса объединяют их, и передача идёт через Юнуса от аль-Авзаи от аз-Зухри от Урувы в одиночку. Малика передавал от Урувы от Амры. Они согласны, что правильна передача Лайса, а остальные сократили упоминание Амры. Упоминание Амры в риваятах Малика — дополнительное звено в непрерывности иснада, и некоторые передавали от Малика, что совпадает с Лайсом.

Завершились слова Хафиза.

В словах «и они все согласны, что он выходит для удовлетворения нужды в дефекации и мочеиспускании» — так же и для омовения после полового акта, так как невозможно омовение в мечети. Некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, считают допустимым, чтобы му’такиф посещал больного, сопровождал похороны и присутствовал на пятничной молитве, если это условие было при начале итикафа. Это мнение Суфьяна ас-Саври и ибн аль-Мубарака, а также Исаака, как пояснил ат-Тирмизи.

Хафиз в «Аль-Фатхе» и ас-Саври, аш-Шафии и Исаак считают, что если было условие посещения больного, сопровождения похорон и присутствия на пятничной молитве, итикаф не аннулируется. Это передача от Ахмада.

Я отмечаю, что это мнение нуждается в достоверном доказательстве. Некоторые же считают, что му’такиф не имеет права совершать ничего из этого. Они ссылаются на риваят Абу Дауда от пути Абд ар-Рахмана ибн Исаака от аз-Зухри от Урувы от ‘Аиши, где говорится, что сунна для му’такифа — не посещать больного, не сопровождать похороны, не прикасаться к женщине, не вступать с ней в близость и не выходить по нужде, кроме как в случае крайней необходимости, и что итикаф должен сопровождаться постом и совершаться только в соборной мечети.

Абу Дауд сказал, что не Абу Абд ар-Рахман говорил о сунне в этом вопросе.

Аль-Мунзири в своём кратком изложении отмечает, что Абд ар-Рахман ибн Исаак был передан Муслимом, и Яхья ибн Маин подтвердил его достоверность, а другие хвалили его и обсуждали этот вопрос. Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания этого хадиса говорит, что с точки зрения его передатчиков нет препятствий, но предпочтительнее мнение последнего из них. В «Фатх аль-Бари» Даркутни утверждает, что мера из хадиса ‘Аиши «не выходить, кроме как по нужде» — это именно то, что она сказала, и что мы передали от Али, ан-Накъа’и и аль-Хасана аль-Басри, что если му’такиф присутствовал на похоронах, посещал больного или выходил на пятничную молитву, его итикаф аннулируется. Так считают куфийцы и ибн аль-Мунзир, за исключением выхода на пятничную молитву.

То есть куфийцы говорят, что если му’такиф выходит на пятничную молитву, итикаф не аннулируется, а если он присутствует на похоронах или посещает больного — аннулируется.

Автор «Шарх аль-Викайа» говорит, что выходить из итикафа можно только по нужде или на пятничную молитву в полдень.

Аль-Амир аль-Ямани в «Субуль ас-Салам» в комментарии к хадису ‘Аиши говорит, что сунна для му’такифа — не посещать больного и не сопровождать похороны, что из текста следует, что му’такиф не должен выходить по делам, указанным в этих риваятах, и также не должен выходить на пятничную молитву, и если он это делает, итикаф аннулируется. В этом вопросе существует большое разногласие, но доказательство основано на упомянутом.

Я добавляю, что подтверждает это хадис ‘Аиши, что Пророк ﷺ не спрашивал о больном, кроме как проходя мимо во время итикафа и не останавливался у него. Этот хадис приводит Абу Дауд, и в нём упоминается Лайс ибн Абу Сулейм.