- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- الْفَلَاحَ
- ( فَلَحَ ) В хадисе об азане: «Спешите к успеху (фалях)». Аль-фалях (الفلاح) — это вечное пребывание, победа и успех; образовано от «афляха», подобно тому как «ан-наджах» образовано от «анджаха»: то есть «поспешите к средству вечного пребывания в Раю и обретения его», а это — молитва в собрании.
Отсюда же и хадис о конях: «Кто держит их наготове на пути Аллаха, то их сытость, их голод, их питьё, их жажда, их помёт и их моча — успех (фалях) на его весах в День воскресения», то есть победа и успех.
Отсюда же и хадис о сухуре: «...так что мы боялись, что нас опередит фалях (успех)» — назван так, поскольку сохранение поста зависит от него.
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Пусть Аллах порадует тебя благой вестью и фалях» — то есть пребыванием и успехом; это — сокращённая форма от «аль-фалях».
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Если мужчина скажет своей жене: «Владей сама своим делом (истафлихи би-амрики)», и она примет это, то это — один окончательный развод» — то есть «добейся успеха в своём деле и решай его сама».
Отсюда же хадис: «Каждый народ считает, что достиг успеха (мафляха), по своему собственному мнению». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что они довольны своим знанием и удовлетворены им сами по себе, а это форма «маф‘аля» от «аль-фалях», подобно словам Всевышнего: «Каждая партия радуется тому, что у неё есть».
И в нём: «Сказал человек Сухайлю ибн Амру: «Если бы не то, что огорчит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы ударил тебя по фальха (فَلَحَتَكَ)»» — то есть по месту фальх, а это — расщелина на нижней губе. Аль-фальх (الفَلْح) — это расщепление и разрезание.
Отсюда же хадис Умара: «Бойтесь Аллаха в отношении земледельцев (фалляхин)» — имеются в виду пахари, которые обрабатывают землю (يَفْلَحُونَ الأرض), то есть вспахивают её.
Отсюда же хадис Ка‘ба: «Женщина, когда отсутствует её муж, покрывается трещинами (тафаллахат) и отстраняется от украшений» — то есть покрывается трещинами и становится небрежной в отношении своего вида. Аль-Хаттаби сказал: «Я считаю, что это «тыкаллахат» с буквой «каф», от аль-калах, а это — желтизна, покрывающая зубы».
- الْفَلَاحُ
- ( فَلَحَ ) В хадисе об азане: «Спешите к успеху (фалях)». Аль-фалях (الفلاح) — это вечное пребывание, победа и успех; образовано от «афляха», подобно тому как «ан-наджах» образовано от «анджаха»: то есть «поспешите к средству вечного пребывания в Раю и обретения его», а это — молитва в собрании.
Отсюда же и хадис о конях: «Кто держит их наготове на пути Аллаха, то их сытость, их голод, их питьё, их жажда, их помёт и их моча — успех (фалях) на его весах в День воскресения», то есть победа и успех.
Отсюда же и хадис о сухуре: «...так что мы боялись, что нас опередит фалях (успех)» — назван так, поскольку сохранение поста зависит от него.
И в хадисе Абу-д-Дахдаха: «Пусть Аллах порадует тебя благой вестью и фалях» — то есть пребыванием и успехом; это — сокращённая форма от «аль-фалях».
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Если мужчина скажет своей жене: «Владей сама своим делом (истафлихи би-амрики)», и она примет это, то это — один окончательный развод» — то есть «добейся успеха в своём деле и решай его сама».
Отсюда же хадис: «Каждый народ считает, что достиг успеха (мафляха), по своему собственному мнению». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что они довольны своим знанием и удовлетворены им сами по себе, а это форма «маф‘аля» от «аль-фалях», подобно словам Всевышнего: «Каждая партия радуется тому, что у неё есть».
И в нём: «Сказал человек Сухайлю ибн Амру: «Если бы не то, что огорчит Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы ударил тебя по фальха (فَلَحَتَكَ)»» — то есть по месту фальх, а это — расщелина на нижней губе. Аль-фальх (الفَلْح) — это расщепление и разрезание.
Отсюда же хадис Умара: «Бойтесь Аллаха в отношении земледельцев (фалляхин)» — имеются в виду пахари, которые обрабатывают землю (يَفْلَحُونَ الأرض), то есть вспахивают её.
Отсюда же хадис Ка‘ба: «Женщина, когда отсутствует её муж, покрывается трещинами (тафаллахат) и отстраняется от украшений» — то есть покрывается трещинами и становится небрежной в отношении своего вида. Аль-Хаттаби сказал: «Я считаю, что это «тыкаллахат» с буквой «каф», от аль-калах, а это — желтизна, покрывающая зубы».
- الْوِتْرِ
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.
- شَطْرُ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.