В книге «О ночной молитве» Ибн Наср аль-Марвези передаёт, что Исхак ибн Мансур спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Сколько ракат совершается в ночной молитве в месяце Рамадан?» Он ответил: «Говорили о количестве около сорока, но это является добровольной молитвой». Исхак сказал: «Мы выбираем сорок ракат, при этом чтение становится легче». Затем Исхак добавил: «Мы выбираем сорок одну ракату, согласно тому, что передано от Ибн Аби Кааба». Я не нашёл, кто именно это передал, но известно, что Умар ﵁ приказал Убайю ибн Каабу ﵁ и Тамиму ад-Дари стоять перед людьми и совершать по одиннадцать ракат. Также известно, что он молился с женщинами в Рамадан восемь ракат с витр. Это приписывается Посланнику Аллаха ﷺ, но он ничего не сказал по этому поводу. Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак выбирали молитву с имамом в Рамадан. В книге о ночной молитве Ахмаду ибн Ханбалю задали вопрос: «Тебе нравится, чтобы человек молился с людьми в Рамадан или в одиночку?» Он ответил: «Он должен молиться с людьми». И добавил: «Мне нравится, чтобы он молился с имамом и совершал витр вместе с ним». Пророк ﷺ сказал: «Если человек встаёт с имамом до окончания молитвы, то ему записывается остаток ночи». Ахмад ﵀ говорил, что человек должен стоять с людьми до витра и не уходить, пока не уйдёт имам. Абу Дауд свидетельствовал, что видел Ахмада ﵀ в Рамадан, молящегося витр с имамом, кроме одной ночи, когда он отсутствовал. Исхак ﵀ спросил Ахмада, что он предпочитает: молитву в коллективе или в одиночку в ночной молитве Рамадана. Ахмад ответил, что ему нравится коллективная молитва, так как она возрождает сунну. Исхак подтвердил это. Шафии выбрал, чтобы человек молился в одиночку, если он является чтецом, то есть хорошо знает Коран полностью или частично.
2 - Глава о достоинстве того, кто накормил постящегося
В хадисе «Кто накормит постящегося» ибн аль-Малик объясняет, что «накормить» означает сделать кого-то, кто постится, прерывающим пост, то есть накормить его. Читатель поясняет, что при ифтаре у того, кто накормил, будет вознаграждение, подобное вознаграждению постящегося. В хадисе Салмана аль-Фариси говорится: «Кто накормит постящегося, тому будет прощено за грехи и он будет освобождён от огня, и ему будет вознаграждение, подобное вознаграждению постящегося, без уменьшения его награды». Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ: «Не у всех есть возможность накормить постящегося». Он ответил: «Аллах даёт эту награду тому, кто накормит постящегося хотя бы глотком молока, фиником или глотком воды. Кто насытит постящегося, тому Аллах даст пить из моего бассейна глоток, и он не будет испытывать жажду, пока не войдёт в Рай». Этот хадис передал аль-Байхаки, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Мерик отметил, что если хадис достоверен, то он передан через аль-Байхаки, Абу аш-Шейха и Ибн Хиббан в сокращённых версиях. В риваяте Абу аш-Шейха говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто накормит постящегося в Рамадан из законного заработка, на него будут молиться ангелы все ночи Рамадана, и Джибриль пожмёт ему руку в ночь Кадр. Тот, кого пожмёт Джибриль, у того смягчается сердце и текут слёзы». Спрашивали: «А если у него нет ничего?» Ответ был: «Горсть еды». Спрашивали: «Если и этого нет?» Ответ: «Глоток воды». Аль-Мунзири отметил, что в их иснадах Али ибн Зайд ибн Джудъан слаб, но Тирмизи считает его достоверным, хотя он иногда передаёт то, что другие не принимают. Али ибн Зайд считается слабым большинством, но достоверным у Тирмизи. Этот хадис считается хорошим и достоверным, его приводят ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». В словах Ибн Хузаймы и ан-Насаи говорится: «Кто готовит поход или хадж, или оставляет кого-то из своих родственников, или накормит постящегося, тому будет вознаграждение, подобное их вознаграждению, без уменьшения». Это изложено в книге «Ат-Таргиб».
3 - Глава о поощрении ночной молитвы в Рамадан
Слово «юраггибу» (поощряет) происходит от «таргиб» (поощрение), то есть без того, чтобы приказывать с твёрдостью, то есть без обязательства. Это сказано в «Маджма’ аль-Бахар». Читатель поясняет, что это без решимости и твёрдости, то есть без обязательства. Ат-Тайиби объясняет, что «аз-зима» и «аль-азм» означают твёрдое намерение выполнить дело. «Кто встал в Рамадан с верой» — то есть с убеждением в обещание Аллаха о награде — «и с надеждой на награду» — то есть с целью получить вознаграждение, а не ради показухи или подобного — «ему прощаются грехи». Очевидно, что это касается как малых, так и больших грехов, и на этом настаивает Ибн аль-Мунзир. Имам ан-Навави известен тем, что считает, что это касается малых грехов, и на этом настаивают имамы Хармайна, а Ияд относит это к суннитам. Некоторые из них говорят, что возможно прощение и некоторых больших грехов, если они не совпадают с малыми. В «Аль-Фатх» сказано: «Прощаются прошлые и будущие грехи». Хафиз отметил, что эта добавка вызывает сомнения, поскольку прощение предполагает предшествующее совершение греха, а будущие грехи ещё не совершены, как же они могут быть прощены? Ответ в том, что это метафора, означающая сохранение от больших грехов, чтобы после этого не совершать больших грехов. Также сказано, что смысл в том, что грехи человека прощаются.
Дело обстоит так, что в начале халифата Умара ибн аль-Хаттаба люди молились поодиночке, и он собрал их на одного чтеца. В «Сахих аль-Бухари» от Ибн Шихаба от Урвы ибн аз-Зубайра от Абдуррахмана ибн Абд аль-Карира передаётся, что он сказал: «Я вышел с Умаром ибн аль-Хаттабом ночью в Рамадан в мечеть, и люди были разбросаны по группам, каждый молился сам за себя, или группами. Умар сказал: „Я думаю, если я соберу их на одного чтеца, это будет лучше“. Затем он решил и собрал их на Убайя ибн Кааба. Потом я вышел с ним в другую ночь, и люди молились с одним чтецом». Умар ﵁ сказал: «Да, это новшество, и то, что вы пропускаете, лучше того, что вы совершаете». Он имел в виду конец ночи, а люди вставали в начале ночи.
В главе также упоминается хадис от Айши, который приводят шейханы. Этот хадис считается достоверным и приводится шейханами.