HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 812

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى القُطَعِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ البَاهِلِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الهَمْدَانِيُّ، عَنْ الحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلَمْ يَحُجَّ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَهِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَجْهُولٌ، وَالحَارِثُ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ»
  • Ат-Тирмизи:Странный, в его иснаде есть слабостьغريب وفي إسناده مقالجامع الترمذي ج2 ص165
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص88
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Башшар Аввад Маруф:слабыйضعيف
Нам передал Мухаммад ибн Яхья аль-Кута‘и аль-Басри, он сказал: нам передал Муслим ибн Ибрахим, он сказал: нам передал Хиляль ибн Абдуллах, вольноотпущенник (мавля) Раби‘и ибн Амра ибн Муслима аль-Бахили, он сказал: нам передал Абу Исхак аль-Хамдани, от аль-Хариса, от Али, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто обладает припасами и верховым животным, способным довезти его до Дома Аллаха, и не совершил хадж, — то нет ему разницы, умереть ли иудеем или христианином. А это потому, что Аллах говорит в Своей Книге: «Аллах вменил людям в обязанность хадж к Дому для тех, кто способен проделать этот путь» [Аль Имран: 97]». Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его лишь с этой стороны передачи, и в его иснаде есть нарекание: Хиляль ибн Абдуллах неизвестен (маджхуль), а аль-Харис признаётся слабым в хадисе
т. 3 с. 167

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 456
٣ - (باب ما جاء من التَّغْلِيظِ فِي تَرْكِ الْحَجِّ) [٨١٢] قَوْلُهُ (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ) بِضَمِّ الْقَافِ وَفَتْحِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ الْبَصْرِيُّ صَدُوقٌ مِنَ الْعَاشِرَةِ (أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ هِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَاهِلِيُّ مَوْلَاهُمْ أَبُو هَاشِمٌ الْبَصْرِيُّ مَتْرُوكٌ مِنَ السَّابِعَةِ قَوْلُهُ (مَنْ مَلَكَ زادا وراحلة) وأي ولو بالإجازة (تُبَلِّغُهُ) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ وَتَخْفِيفِهَا أَيْ تُوصِلُهُ (فَلَا عَلَيْهِ) أَيْ فَلَا بَأْسَ وَلَا مُبَالَاةَ وَلَا تَفَاوُتَ عَلَيْهِ (أَنْ يَمُوتَ) أَيْ فِي أَنْ يَمُوتَ أَوْ بَيْنَ أَنْ يَمُوتَ (يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا) فِي الْكُفْرِ إِنِ اعْتَقَدَ عَدَمَ الْوُجُوبِ وَفِي الْعِصْيَانِ إِنِ اعْتَقَدَ الْوُجُوبَ وَقِيلَ هَذَا مِنْ بَابِ التَّغْلِيظِ الشَّدِيدِ وَلِلْمُبَالَغَةِ فِي الْوَعِيدِ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ وَجْهَ التَّخْصِيصِ بِهِمَا كَوْنُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ غَيْرِ عَامِلِينَ بِهِ فَشُبِّهَ بِهِمَا مَنْ تَرَكَ الْحَجَّ حَيْثُ لَمْ يَعْمَلْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ كَأَنَّهُ لَا يَعْلَمُهُ قَالَ الطِّيبِيُّ وَالْمَعْنَى أَنَّ وَفَاتَهُ بِهَذِهِ الْحَالَةِ وَوَفَاتَهُ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ سَوَاءٌ وَالْمَقْصُودُ التَّغْلِيظُ فِي الْوَعِيدِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَمَنْ كَفَرَ انْتَهَى (وَذَلِكَ) أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ شَرْطِ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ وَالْوَعِيدِ عَلَى تَرْكِ هَذِهِ الْعِبَادَةِ (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ) أَيْ وَاجِبٌ عَلَيْهِمْ (حِجُّ الْبَيْتِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا وَيُبْدَلُ مِنَ النَّاسِ (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) أَيْ طَرِيقًا وَفَسَّرَهُ ﷺ بِالزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ كَذَا فِي الْجَلَالَيْنِ وَيَأْتِي الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ فِي الْبَابِ الْآتِي قَوْلُهُ (وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَهِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَجْهُولٌ وَالْحَارِثُ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ) أَمَّا هِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَتِهِ قَالَ الْبُخَارِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وقال الترمذي مَجْهُولٌ
3 - (Глава о суровом предостережении в отношении оставления хаджа) [812] Его слово («Мухаммад ибн Йахья аль-Кута‘и») — с даммой над «каф» и фатхой над «та» без точек, аль-Басри, правдивый (садук), из десятого поколения. («Сообщил нам Хиляль ибн Абдуллах») — Хафиз в «ат-Такриб» сказал: Хиляль ибн Абдуллах аль-Бахили, вольноотпущенник их рода, Абу Хашим аль-Басри, оставленный (матрук), из седьмого поколения. Его слово («кто владеет припасами и верховым животным») — то есть даже если это получено через разрешение (иджаза) (пользоваться ими), («доставляющим его») — с ташдидом «лям» и без ташдида, то есть доставляющим его до цели, («то нет на нём») — то есть нет беды, нет разницы и нет отличия для него (в том), («чтобы умереть») — то есть в том, чтобы умереть, или между тем, чтобы умереть, («иудеем или христианином») — в неверии, если он убеждён в отсутствии обязательности (хаджа), и в грехе, если он убеждён в его обязательности. Сказано также, что это относится к разряду сурового устрашения и преувеличения в угрозе. Более очевидно, что причина выделения именно этих двух общин в том, что они являются людьми Писания, не действующими по нему, поэтому тот, кто оставил хадж, уподоблен им, поскольку он не действовал по Книге Всевышнего Аллаха и отбросил её за спину, будто вовсе не знает о ней. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что его смерть в этом состоянии и его смерть на иудействе или христианстве равны. Цель же — усиление угрозы, как в словах Всевышнего: «А кто не уверовал...» Конец цитаты. («И это») — то есть упомянутое условие о припасах и верховом животном и угроза за оставление этого обряда поклонения — («и Аллаху надлежит от людей») — то есть это обязательно для них — («паломничество к Дому») — с фатхой и кясрой над «ха», и заменяется словом «люди» — («для тех, кто способен проложить к нему путь») — то есть дорогу. И разъяснил это ﷺ как припасы и верховое животное; передал это аль-Хаким и другие, как сказано в «аль-Джалялайн». Разговор об этом ещё последует в следующей главе. Его слово («и в его иснаде есть повод для критики: Хиляль ибн Абдуллах неизвестен (маджхуль), а аль-Харис признан слабым в хадисе») — что касается Хиляля ибн Абдуллаха, то аз-Захаби в «аль-Мизан» в его жизнеописании сказал: аль-Бухари сказал: его хадис отвергаем (мункар аль-хадис). А ат-Тирмизи сказал...