Неизвестен, и сказал аль-Укайли, что по его хадису не следует следовать. Затем аз-Захаби упомянул этот хадис по его пути, после чего сказал: «И передаётся от Али его высказывание», и он привёл другой более исправный иснад. На этом слова аз-Захаби заканчиваются. Что касается аль-Хариса, то это аль-Харис ибн Абд-Аллах аль-Хамдани аль-Авар, которого опровергали аш-Ша‘би и другие.
Знай, что у хадиса этой главы есть пути, среди них тот, который упомянул ат-Тирмизи, и путь, который привёл Са‘ид ибн Мансур в «Сунанах», а также Ахмад и Абу Я‘ла и аль-Байхаки от Шарика от Лайса ибн Аби Сулайма от ибн Сабита от Абу Умамы с формулировкой: «Кто не удержался (من لم يحبسه) болезнью или явной нуждой или властью, и не совершил хадж, пусть умрёт, если пожелает, иудеем или христианином».
Лайс слаб, а Шарик — плохой хранитель, и Суфьян ат-Таври опроверг его и отверг.
Этот хадис передал Ахмад в книге «Вера» от Вакия от Суфьяна от Лайса от ибн Сабита.
Также есть путь, который привёл ибн ‘Ади от Абд ар-Рахмана аль-Куттами от Абу аль-Михзама, и оба они оставлены. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано. Хафиз сказал в «Ат-Талхисе» после упоминания этих путей с их формулировками: «У него есть правильный путь, но он мукфуф (прекращённый). Его передали Са‘ид ибн Мансур и аль-Байхаки от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Он сказал: «Я намеревался послать людей в города, чтобы они проверили каждого, у кого есть новшество и кто не совершил хадж, и взимали с него джизью, ибо они не мусульмане, не мусульмане» — такова формулировка Са‘ида и аль-Байхаки. ‘Умар говорил: «Пусть умрёт иудеем или христианином», повторяя это трижды. Человек умер и не совершил хадж, и у него для этого была возможность, и путь был открыт».
Я сказал: «Если этот мукфуф (прекращённый) присоединить к мурсалу ибн Сабита, становится известно, что у этого хадиса есть источник, и его смысл относится к тому, кто разрешил себе оставление (обязанности)».
Таким образом, стало ясно заблуждение тех, кто утверждал, что он подложный. На этом слова Хафиза заканчиваются.
(Глава: Что сказано о необходимости хаджа с запасом и верховым животным)
[813] Его слова «Что обязывает хадж» означают условие обязательности хаджа. Он сказал: «Запас и верховое животное», то есть хадж обязателен для того, кто имеет их для пути туда и обратно.
Его слова «Это хадис хасан» — очевидно, что ат-Тирмизи счёл его хасаном из-за его свидетельств, иначе в иснаде этого хадиса есть Ибрахим ибн Язид аль-Хузи, который оставлен, как прямо указал Хафиз в «Ат-Такриб».
В «Ат-Талхисе» сказано, что хадис передали ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки от Са‘ида ибн Аби ‘Аруба от Катаде от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ по словам Всевышнего: «И на Аллах возложен долг на людей — хадж к дому для того, кто может до него добраться». Сказали: «О Посланник Аллаха, что значит «путь»?» Он ответил: «Запас и верховое животное».
Аль-Байхаки сказал, что правильное — от Катаде от аль-Хасана, мурсал, то есть то, что привёл ад-Даракутни, и его иснад достоверен до аль-Хасана, и я не вижу, чтобы мурсал был чем-то иным, кроме сомнения.
Аль-Хаким передал его от Хаммада ибн Салама от Катаде от Анас ибн Малик, но передатчик от Хаммада — Абу Катада Абд Аллах ибн Вакид аль-Харани, и Абу Хатим сказал, что он — отрицатель хадиса.
Этот хадис передали аш-Шафии, ат-Тирмизи, ибн Маджа и ад-Даракутни от хадиса ибн ‘Умара. Ат-Тирмизи сказал, что он хасан, и он из риваят Ибрахима ибн Язида аль-Хузи, и Ахмад и ан-Насаи сказали, что хадис оставлен.
Ибн Маджа и ад-Даракутни передали его от хадиса ибн Аббаса, и его иснад тоже слаб. Ибн аль-Мундир передал его от слов ибн Аббаса. Ад-Даракутни передал его от хадиса Джабира, от хадиса Али ибн Аби Талиба, от хадиса ибн Мас‘уда, от хадиса ‘Аиши и от хадиса ‘Амра ибн Шу‘айба от отца его от деда его. Все пути его слабые. Абд аль-Хакк сказал: «Все пути его слабы», а Абу Бакр ибн аль-Мундир сказал: «Этот хадис не подтверждается в этом виде».
Правильным из риваят является риваят аль-Хасана мурсала. На этом конец.
(Глава: Что было предписано вам в хадже)
[814] Его слова «От Абу аль-Бахтари» с фатхой на муаххаде и сукуном на хае му‘джаме, с фатхой на мустаннате аль-фавкия и касрой на рае и сильной яей снизу — это Са‘ид ибн Файруз ибн Аби ‘Имран ат-Таи, его раб, затем куфи, надёжный, достоверный, много передавал с третьего [поколения].