- الْبَيْدَاءَ
- (بَيْدَ) (байда)
В нём [говорится]: «Я — самый красноречивый из арабов, بَيْدَ (байда) что я из курайшитов» — «байда» употребляется в значении «гайр» (кроме, но).
Отсюда же и другой хадис: «بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا» («кроме того, что им было дано Писание раньше нас») — говорят, что смысл его — «в том, что они...», а в некоторых версиях встречается «بَايِدَ أَنَّهُمْ» (баида аннахум), но я не встречал такого значения в языке. Некоторые сказали: это «بِأَيْدٍ» (би-айдин), то есть «с силой», и смысл его — «Мы — первые, кто войдёт в Рай в День воскресения, благодаря силе, которую даровал нам Аллах и которой Он выделил нас».
И в хадисе о хадже: «Эта ваша بَيْدَاء (байда’), в которой вы лжёте на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — الْبَيْدَاءُ (аль-байда’) — это пустыня, в которой нет ничего, и упоминание её неоднократно встречается в хадисах, а здесь это название конкретного места между Меккой и Мединой, и чаще всего, когда оно упоминается, имеется в виду именно оно.
Отсюда же и хадис: «Поистине, некий народ пойдёт войной на [Заповедный] Дом, и когда они остановятся в аль-Байда, Аллах пошлёт Джибриля, мир ему, и тот скажет: «О Байда, погуби их!» — и они будут поглощены землёй» — то есть погуби их. الْإِبَادَةُ (аль-ибада) — это гибель, уничтожение. أَبَادَهُ يُبِيدُهُ (абадаху юбидуху) — «он погубил его, губит его», а بَادَ هُوَ يَبِيدُ (бада хува йабиду) — «он сам погиб, гибнет».
Отсюда же и хадис: «И вот они [оказались] у жилищ, обитатели которых погибли (бада)» — то есть они умерли и исчезли.
И хадис о гуриях с широкими глазами (аль-хур аль-‘ин): «Мы — вечно живущие, мы не гибнем (нубиду)» — то есть мы не гибнем и не умираем.
- الْحَجَّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.