Тельбия Пророка ﷺ была: «Лаббайк, Аллахумма, лаббайк, лаббайк, ля шарика ляка лаббайк, инналь-хамда ван-ниймата ляка, вал-мульк, ля шарика ляк». В этой главе также передаются слова от Ибн Масъуда, Джабира, Айши, Ибн Аббаса и Абу Хурайры. «Хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный», и некоторые учёные из сподвижников и других придерживаются его в практике. Это мнение Суфьяна, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Аш-Шафии сказал: «Если в тельбии добавляется что-то в знак величия Аллаха, то нет вреда, если Аллах пожелает, и мне больше нравится ограничиваться тельбией Посланника Аллаха ﷺ». Аш-Шафии также сказал: «Мы говорим, что нет вреда в добавлении величия Аллаха в тельбию, потому что это подтверждается от Ибн Умара, который сохранил тельбию от Посланника Аллаха ﷺ, а затем Ибн Умар добавил в свою тельбию: «Лаббайк и стремление к Тебе и деяние».
Что касается риваята того, кто передал аль-Киран, то это сообщение о последних обстоятельствах, поскольку он включил умру в хадж, когда пришёл в долину. И было сказано: скажи «умра в хадже». Хафиз отмечает, что это сочетание является предпочтительным, и ранее об этом подробно и ясно изложили Кадим ибн аль-Мундир и Бина аль-Хазм в разъяснении хаджа прощания, а аль-Мухибб ат-Табари подготовил к этому обстоятельству исчерпывающее введение, которое было бы слишком длинным для полного изложения здесь.
Суть в том, что каждый, кто передал от Пророка ﷺ ифрад (отдельное выполнение), понимается так, что он начал с умры, а затем совершил хадж, каждый, кто передал таматту', имел в виду то, что Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам, а каждый, кто передал киран, имел в виду то, что дело устоялось и объединилось. Шейх аль-Ислам ибн Таймия собрал это в хорошее обобщение, сказав, что таматту' у сподвижников охватывал киран, и поэтому риваят тех, кто передавал, что Пророк ﷺ совершил хадж таматту', следует понимать как киран. А те, кто передавал ифрад, передавали, что он ﷺ совершил и таматту', и киран, поэтому предпочтительно понимать это как киран, то есть что он сначала совершил отдельные действия хаджа, затем освободился от состояния ихрима и совершил умру.
Среди учёных есть те, кто, столкнувшись с противоречиями, предпочитал один из видов и отвечал на хадисы, которые противоречат ему, зачастую с чрезмерными доводами. Каждый из них приводил доводы в пользу своего выбора, но самыми сильными и весомыми являются доводы в пользу кирана, которым не противостоят доводы других.
Автор «Сахиб аль-Хади» упомянул множество доводов, но они основаны на превосходстве кирана над таматту' и ифрадом, а не на том, что Пророк ﷺ совершил хадж кираном. И другой автор в «Ан-Найл» говорит подобное.
[825] Его слова: «Ат-Таври сказал: если ты совершаешь ифрад, это хорошо, если киран — хорошо, если таматту' — хорошо». Очевидно из слов ат-Таври, что три вида для него равны, нет преимущества одного над другим. Хафиз в «Фатх» передал от Ияда и некоторых учёных, что три формы равны по достоинству, что соответствует мнению Тасарруфа ибн Хузаймы в его «Сахихе».
Его слова: «Аль-Шафии сказал то же и добавил: нам ближе ифрад, затем таматту', затем киран». У ханафитов киран предпочтительнее таматту', а ифрад и таматту' предпочтительнее ифрада. Хафиз в «Фатх» говорит, что группа сподвижников, табиинов и последующих считала таматту' предпочтительнее, поскольку Пророк ﷺ желал его, говоря: «Если бы я не вёл жертву, я бы освободился», и желает только лучшего. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля, и на это отвечают, что он желал таматту' для утешения сердец сподвижников из-за их огорчения по поводу упущения совпадения с Пророком ﷺ, а иначе предпочтительнее то, что выбрал Аллах для него.
Ибн Кудама сказал, что таматту' предпочтительнее, поскольку тот, кто совершает ифрад и затем совершает умру, это уже другая умра, и в вопросе засчитывания она отличается от умры таматту', которая засчитывается без разногласий. Поэтому таматту' предпочтительнее ифрада, а затем киран.
Тот, кто предпочитает киран, считает его сложнее таматту', и его умра засчитывается без разногласий, поэтому он считается лучше обоих.
От Абу Юсуфа киран и таматту' равны по достоинству и оба лучше ифрада. От Ахмада: если человек ведёт жертву, киран для него предпочтительнее, чтобы соответствовать действию Пророка ﷺ, а если не ведёт жертву, таматту' предпочтительнее, чтобы соответствовать тому, что он желал и повелел своим сподвижникам, так в «Фатх аль-Бари».
1 — (Глава о том, что сказано о киране и умре)
[821] То есть киран, его слова: «Он говорит: „Лаббайка с умрой и хаджем“», а в риваяте шейхайна (аль-Бухари и Муслим) говорится: «Лаббайка с хаджем и умрой вместе», то есть «Лаббайка умра и хадж». Это одно из доказательств тех, кто утверждает, что хадж ﷺ был кираном.
Это передали от Анасa группа табиинов, среди них аль-Хасан аль-Басри, Абу Килаба, Хумайд ибн Хилал, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ат-Тавиль, Катада, Яхья ибн Саид аль-Ансари, Тхабит аль-Бунани, Абд аль-Азиз ибн Сухайб и другие.
Его слова: «В главе от Умара ибн аль-Хаттаба: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он был в долине аль-Акик, говорящим: „Ночь ко мне пришёл посланник от моего Господа и сказал: молись в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже“». Это передали Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд и ибн Маджах.
В риваяте аль-Бухари: «Скажи: умра и хадж» (от Имрана ибн Хусейна), передал Муслим. Также в главе от ибн Умара у шейхайна, от Аиши у них же и от группы сподвижников ﷺ.
12 — (Глава о таматту')
[823] Его слова: «Он слышал Саада ибн Аби Ваккаса», одного из десяти, которым было обещано рай, с многочисленными достоинствами.
(и ад-Даххак ибн Кайс) ибн Халид ибн Вахб аль-Фихри, Абу Унайс, известный эмир, молодой сподвижник, погибший в битве при Мардж Рахит в 64 году хиджры, как сказано в «ат-Такриб». Хазраджи в «аль-Хуласа» сообщает, что он участвовал в завоевании Дамаска, после смерти Язида призывал к присяге и воевал на её стороне, встретился с Марваном в Мардж Рахит в 64 году и был убит. Говорят, что он родился за шесть лет до смерти Пророка ﷺ.
Его слова: «Он не совершает этого» — то есть таматту' — «кроме того, кто не знает дела Аллаха, ибо Он сказал: „Завершайте хадж и умру ради Аллаха“, а повеление о завершении требует сохранения ихрима до окончания хаджа и запрещает разряжение. Таматту' разрешает разряжение». «Ибо Умар ибн аль-Хаттаб запретил это». Бааджи сказал, что он запретил это, потому что считал ифрад лучше, а не запретил это категорически. Ияд сказал, что он запретил разрыв, и поэтому он наказывал людей за это, как в «Муслим».
Это основано на его убеждении, что разрыв был специфичен для того года.
Ан-Навави и аль-Мухтар сказали, что Умар, Усман и другие запретили известный таматту', который состоит в совершении умры в месяцы хаджа, а затем хаджа в том же году, и это было с целью предостережения в пользу ифрада.
Затем было достигнуто согласие в том, что таматту' разрешён без порицания, а разногласия остались только в вопросе предпочтительности, так в «аль-Махалли» к «Муватта» (где сказано: «Пророк ﷺ совершил это — то есть таматту' в лингвистическом смысле, то есть сочетание хаджа и умры, и правило кирана и таматту' едино»).
Чтец сказал: «Мы совершили это с ним», то есть таматту' в лингвистическом или шариатском смысле, поскольку известно, что некоторые сподвижники совершали таматту' в хадже прощания, и суть в том, что киран был от Пророка ﷺ, а таматту' от некоторых его сподвижников.
Его слова: «Это достоверный хадис», передал Малик в «Муватта».
[824] «Приказ Абу» с учётом хамзы вопроса, а в некоторых рукописях: «Приказ Абу» с упоминанием хамзы и пассивной формы «следовать».
[822] Его слова: «Совершали таматту' Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Усман и другие» противоречат тому, что в «Сахих Муслим» сказано, что Абдуллах ибн Шакик сказал, что Усман запрещал таматту', а Али повелевал им, и ранее упоминался запрет Умара. Можно ответить, что их запреты понимались как предостережение, а запрет Муавии (да будет доволен им Аллах) — как категорический запрет, и его приоритет основан на запрете. Ан-Навави сказал, что Умар и Усман запрещали таматту' как предостережение, а не как запрет, и возможно совмещение их действий и запретов, поскольку действие было совершено позднее, когда они узнали о дозволенности, или для разъяснения дозволенности, так в комментарии Абу Таййиба.
Его слова: «В главе от Али и Усмана» передал Муслим и Ахмад от Абдуллы ибн Шакика, что Али повелевал таматту', а Усман запрещал, и Усман сказал слово, на что Али ответил: «Ты знаешь, что мы совершали таматту' с Посланником Аллаха ﷺ», и Усман сказал...