[832] Его слова (и назначил для жителей Востока аль-Акык) означают место на уровне Зат аль-Ирк, расположенное позади него. Сказано, что это входит в пределы Зат аль-Ирк. Корень слова — любой поток, который прорезал и расширил его поток воды, а «акык» означает разрез и прорезь.
Под жителями Востока понимаются те, чье место жительства находится за пределами Харама, от восточной части Мекки до самых отдаленных земель Востока, то есть иракцы. Смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ установил предел и назначил для жителей Востока место их ихрама — аль-Акык.
О словах (это хадис хасан) аль-Мунзири сказал после упоминания слов ат-Тирмизи: в его иснаде есть Зайд ибн Абу Зияд, и он слабый передатчик. Аль-Байхаки отметил, что этот хадис передан им единолично.
Если сказать, что Абу Дауд и ан-Насаи передали от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ назначил для жителей Ирака место ихрама Зат Ирк, а Муслим в Сахихе передал от Абу Зубайра, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах спрашивал о местах ихрама, и слышал, как это было передано Пророку ﷺ, который сказал: «Место ихрама жителей Медины — из Дху аль-Хульйфа, другой путь — аль-Джухфа, а место ихрама жителей Ирака — из Зат Ирк» — то из этих двух хадисов подтверждается, что место ихрама жителей Ирака — Зат Ирк.
Из хадиса ат-Тирмизи подтверждается, что это аль-Акык. Как же примирить эти сведения? Я сказал: Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что хадис ат-Тирмизи передан единолично Зайдом ибн Абу Зиядом, который слаб, и если он сохранил его, то он объединил его с хадисом Джабира и другими, давая ответы, среди которых: Зат Ирк — место обязательного ихрама, а аль-Акык — место рекомендуемого ихрама, поскольку он входит в Зат Ирк.
Также он сказал, что аль-Акык — место ихрама некоторых иракцев, а именно жителей аль-Мадаин, а другое место — для жителей Басры. Это упомянуто в хадисе Анас ибн Малик у ат-Табарани, но его иснад слаб.
Также сказано, что Зат Ирк изначально находилась там, где сейчас аль-Акык, затем ее перенесли ближе к Мекке, и Зат Ирк и аль-Акык — одно и то же, и ихрам должен быть из аль-Акык, никто этого не отрицал, а лишь рекомендовали это из предосторожности.
Если сказать, что аль-Бухари в Сахихе передал от ибн Умара ﵁, что когда были открыты эти два места (Миср — Куфа и Басра), они пришли к Умару и сказали: «О Амир аль-Муминин, Посланник Аллаха ﷺ назначил для жителей Наджда место ихрама — аль-Карн, но оно неудобно для нашего пути, и если мы хотим использовать его, нам трудно». Он сказал: «Ищите место, близкое к вашему пути». Он назначил им Зат Ирк.
Под этими двумя Мисрами понимаются Куфа и Басра, как пояснили комментаторы аль-Бухари, и они находятся в Ираке.
Хадис ибн Умара указывает, что Умар ﵁ назначил для жителей Ирака Зат Ирк по своему усмотрению. Хадис Джабира и другие указывают, что это место ихрама было установлено Посланником Аллахом ﷺ. Как же примирить? Я сказал: их можно объединить, сказав, что Умар ﵁ не знал об этом хадисе и сделал усилие, которое оказалось правильным и соответствующим сунне.
Если сказать, что ибн Хузайма сказал, что передавались сведения о Зат Ирк, которые не подтверждаются у знатоков хадиса, а ибн аль-Мунзир сказал, что не нашли достоверного хадиса о Зат Ирк. А хадис Джабира у Муслима вызывает сомнения в его возвышении (рафъ). Очевидно, что назначение Зат Ирк для жителей Ирака — усилие Умара ﵁.
Я сказал: Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что хадис в совокупности путей становится крепким. Хадис Джабира передал Ахмад в риваятах Ибн Лахии и Ибн Маджах от Ибрахима ибн Язида, не усомнившись в его возвышении.
8 - (Глава о том, что запрещено надевать мухриму с даммой)
Лям [833] Его слова (Что прикажете нам надеть) из глагола лябиса с касрой на ба — лубс с даммой на лям, а не из лябаса с фатхой на ба — ялбис с касрой, означающего путаницу. Среди них слова Всевышнего: «Не смешивайте истину с ложью в Хараме» с даммой на ха и сукуном на ра, то есть в ихраме (не надевайте рубашку). Тиби сказал, что это то, что запрещено надевать, так как это ограничено.
(И не штаны) — множественное или собирательное множественное. (И не бурнусы) — единственное с фатхой, множественное с касрой и даммой.
Аль-Джазари в «Аль-Нихая» сказал, что это вся одежда, у которой голова (ворот) сшита с ней, будь то дураа (длинная рубаха), джубба, плащ или другое. Аль-Джухари сказал, что это длинный колпак, который носили суфии в начале ислама, из берса с касрой на ба, где буква нун добавлена.
Сказано, что это не арабское слово.
(И не тюрбаны) — множественное от «имама» с касрой на 'айн. (И не обувь из кожи) — с касрой на ха, множественное от «хувф».
(Пусть наденет обувь, закрывающую не ниже щиколоток) — в риваятах аш-Шейхайна: пусть наденет две обуви и обрежет их ниже щиколоток.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что имеется в виду оголение щиколоток в ихраме. Это два выступающих кости возле сустава ноги и стопы. Это подтверждается хадисом, переданным ибн Аби Шейбой от Джарира от Хишама ибн Урувы от его отца, который сказал: если мухрим вынужден надеть обувь, он должен прорезать верхнюю часть обуви и оставить отверстие, чтобы нога могла держаться.
Мухаммад ибн аль-Хасан и его последователи из ханафитов сказали, что щиколотка — это кость в середине стопы возле сустава пальцев. Сказано, что это не известно у знатоков языка, и что это не передано от Мухаммада, а причина передачи в том, что Хишам ибн Убейд Ал-Рази слышал, как он говорил о вопросе мухрима, если он не находит сандалий, где обрезать обувь, и Мухаммад указал рукой на место разреза.
Хишам перенес это к омовению ног в чистоте. Передано от ас-Сумаи, и это мнение имамитов, что щиколотка — круглая кость под костью ноги возле сустава ноги и стопы.
Большинство знатоков языка говорят, что в каждой ноге две щиколотки. Я сказал, что очевидно из хадиса, что нет искупления за того, кто наденет их, если не найдет сандалий.
У ханафитов это обязательно, и они добавляют, что если бы это было обязательно, Пророк ﷺ разъяснил бы это, так как это время необходимости, и на это указывает условие разреза, в отличие от известного мнения Ахмада, который разрешил ношение обуви без разреза по хадису ибн Аббаса: «Кто не находит сандалий, пусть наденет обувь», и добавил, что это соответствует правилу переноса общего на ограниченное.
Поэтому здесь следует придерживаться этого мнения.
(Коснулся шафрана) из-за его благоухания. (И не ворс) с фатхой на вау и сукуном на ра — это желтое растение с приятным запахом, которым красят.
(И не покрывает женщина мухрима лицо никабом и паранджой) то есть не должна закрывать лицо покрывалом и никабом.
(И не надевает перчатки) — перчатка с даммой на каф и удвоением фа — это то, что арабские женщины носят на руках, покрывая пальцы, ладонь и предплечье от холода, и в ней есть набивной хлопок, как упомянул Тиби. Сказано, что у нее есть пуговицы, которые застегиваются на предплечье.
Его слова (это хадис хасан сахих) — передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слова (и придерживаются его ученые) — сказал Ийяд: мусульмане единодушны, что то, что упомянуто в хадисе, мухрим не должен надевать, и что он предупредил о рубашке и штанах на любом шве, о тюрбанах и бурнусах на всем, что покрывает голову, сшитом или нет, и об обуви на всем, что покрывает ногу.
Ибн аль-Мунзир сказал, что они единодушны, что женщина может носить все упомянутое, и что она разделяет с мужчиной запрет на одежду, касающуюся шафрана или ворса.
19 - (Глава о ношении штанов и обуви мухримом)
Если нет изара и сандалий [834] Его слова (Если не найдет сандалий, пусть наденет обувь) — этим воспользовался Ахмад ибн Ханбал, разрешая ношение обуви без разреза, и ответили, что это...