Назвал её собакой из-за общности со зверьём в свойстве хищности. Конец.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Абу Хурайры, Абу Са‘ида и Ибн Аббаса»). Что касается хадиса Ибн Мас‘уда, то его привёл Муслим в изложении: «Пророк ﷺ велел находящемуся в состоянии ихрама убить змею».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Бухари и Муслим через путь Малика от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пять из животных — не будет греха на находящемся в ихраме, если он их убьёт: скорпион, мышь, злобная собака, ворон и коршун».
Они оба привели это также другим путём от него в подобном изложении, и Муслим добавил в нём «и змею», а также добавил слова: «и в молитве также».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар», а также привёл Абу Дауд; аль-Мунзири сказал, что в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян.
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл ат-Тирмизи в этой самой главе. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Ахмад, и упомянул его хафиз в «Талхисе», не высказавшись о нём.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный»). Его привели оба шейха.
[838] Его слово («от Ибн Абу Ну‘ма») — с даммой на «нун» и сукуном на «айн» без точки. Это Абд ар-Рахман аль-Баджали, Абу аль-Хакам аль-Куфи, правдивый, набожный, из третьего разряда.
Его слово («находящийся в ихраме может убить хищного зверя-нападальщика») — то есть притесняющего, который набрасывается на людей и наносит увечья. Всё, чему присуще это описание — будь то лев, тигр, гепард и подобные им — подпадает под то же положение, и на убившем их выкупа нет. («и злобную собаку» и далее) — а в риваяте Абу Дауда: «змею, скорпиона, мелкую грешную тварь, а в ворона он бросает, но не убивает его, и злобную собаку». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что здесь имеется в виду маленький ворон, который питается зёрнами.
Это тот самый, которого Малик исключил из общего числа воронов. Конец.
Аз-Зайла‘и в «Тахридж аль-Хидая» сказал: ворон, убийство которого запрещено в этом хадисе, следует понимать как тот вид, который не питается падалью, а тот, убийство которого предписано, следует понимать как пёстрого ворона, питающегося падалью. Конец его слов. Ан-Насаи и Ибн Маджа привели от Шу‘бы от Катады от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба от Аиши в возведённом виде: «Пять — их убивает находящийся в ихраме: змею, мышь, коршуна, пёстрого ворона и злобную собаку». Конец того, что содержится в разборе иснадов.
2 — (глава о кровопускании для находящегося в ихраме)
То есть запрещено ли оно ему, или разрешено безусловно, или разрешено лишь по необходимости. И имеется в виду во всём этом тот, кому делают кровопускание, а не тот, кто его делает.
[839] Его слово («сделал кровопускание Посланник Аллаха ﷺ») — то есть на своей голове, как в риваяте аль-Бухари («находясь в состоянии ихрама») — предложение обстоятельства состояния.
Его слово («и в этой главе — от Анаса») — он сказал: «сделал кровопускание Посланник Аллаха ﷺ, находясь в ихраме, на верхней части стопы из-за боли, который у него был» — привели это Абу Дауд и ан-Насаи. («и Абдуллы ибн Бухайны») — привели это аль-Бухари и Муслим. («и Джабира») — нужно посмотреть, кто это привёл.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный»). Его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и разрешили некоторые из людей знания кровопускание для находящегося в ихраме» и далее) — ан-Навави сказал: если находящийся в ихраме желает сделать кровопускание не по необходимости, то, если это связано со срезанием волос, оно запрещено из-за срезания волос, а если не связано с этим — разрешено согласно большинству. Малик считал это нежелательным, а от аль-Хасана передаётся, что за это положен выкуп, даже если волосы не срезаны. А если это по необходимости, то срезание волос разрешено, но выкуп обязателен. Захириты ограничили выкуп волосами головы. И этим хадисом обосновывается допустимость кровопускания-надреза, перевязки раны и нарыва, надреза жилы, вырывания зуба и других способов лечения, если в этом не совершается то, что запрещено находящемуся в ихраме — использование благовоний и срезание волос, и на нём в этом случае не будет никакого выкупа. Так — в «Фатхе».