Это мнение Суфьяна, которое противоречит мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах.
Собственник знаменитого комментария из числа учёных ханафитского мазхаба сказал, и его слова таковы: вероятно, справедливый и всесторонне осведомлённый в вопросах обеих сторон знает, что это означает разрешение совершать две ракъаты молитвы после тавафа после аср и после утренней молитвы до восхода солнца и перед заходом — это наиболее вероятное и правильное мнение. Он сказал: и именно так я поступал в Мекке.
Когда я совершил таваф прощания, я пришёл к Макам Ибрахима для совершения двух ракъат молитвы тавафа, но мутавифы из ханафитов запретили мне это. Я сказал им, что наиболее вероятно разрешение в это время, и это выбор ат-Тахави из наших учёных, и этого достаточно для нас. Они ответили, что не были осведомлены об этом, и мы получили от тебя это знание.
Они приводили в доказательство хадис Пророка ﷺ, как хадис в главе и хадис от Ибн Аббаса и Абу Зара.
Некоторые из них говорили: если совершается таваф после аср, то не следует молиться до захода солнца и так далее — это мнение Абу Ханифы и его сподвижников.
В доказательство они приводили хадис Омара, что он совершил таваф после утренней молитвы, не совершил молитву, и вышел из Мекки, пока не остановился в Дзи Тува (с ударением на та), название места между Меккой и Мединой, и совершил молитву после восхода солнца. Этот хадис передал Малик в Муатта.
Имам Мухаммад в своём Муатта после передачи этого хадиса сказал, что на этом основании следует не совершать две ракъаты молитвы тавафа до восхода солнца и пока не станет светло.
Это мнение Абу Ханифы ﷺ и большинства наших факихов.
Завершено.
Глава: Что читается в двух ракъат молитвы тавафа.
[869] Его слова (рассказал нам Абу Мусъаб) — это Ахмад ибн Абу Бакр ибн аль-Харис аз-Зухри, мединский факих, правдивый, которого Абу Хайсама критиковал за фетву, основанную на личном мнении, в десятом поколении (чтение) с винительным падежом для уточнения или для текущего состояния, то есть: рассказал нам Мусъаб, находясь в положении читающего нам, а мы слушали, от Абд аль-Азиза ибн Имрана аз-Зухри, мединского хромого, известного как сын Табита, оставленного, книги которого сгорели, поэтому он рассказывал по памяти, и его речь была запутанной. Он был знатоком родословных с восьмого поколения, от Джафара ибн Мухаммада ибн Али ибн Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба аль-Хашими, Абу Абдуллаха, известного как ас-Садик, правдивого, факиха, имама из шестого поколения, умершего в 148 году.