Джами ат-Тирмизи

Хадис № 885

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِعَرَفَةَ، فَقَالَ: «هَذِهِ عَرَفَةُ، وَهُوَ الْمَوْقِفُ، وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ»، ثُمَّ أَفَاضَ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَجَعَلَ يُشِيرُ بِيَدِهِ عَلَى هِيْئَتِهِ، وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالًا، يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ، وَيَقُولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ»، ثُمَّ أَتَى جَمْعًا فَصَلَّى بِهِمُ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَى قُزَحَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ، وَقَالَ: «هَذَا قُزَحُ وَهُوَ المَوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ»، ثُمَّ أَفَاضَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى وَادِي مُحَسِّرٍ، فَقَرَعَ نَاقَتَهُ، فَخَبَّتْ حَتَّى جَاوَزَ الوَادِيَ فَوَقَفَ، وَأَرْدَفَ الفَضْلَ ثُمَّ أَتَى الجَمْرَةَ فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى المَنْحَرَ، فَقَالَ: «هَذَا المَنْحَرُ وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ»، وَاسْتَفْتَتْهُ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ مِنْ خَثْعَمٍ، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الحَجِّ، أَفَيُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: «حُجِّي عَنْ أَبِيكِ»، قَالَ: وَلَوَى عُنُقَ الفَضْلِ، فَقَالَ العَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابْنِ عَمِّكَ؟ قَالَ: «رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا»، ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَفَضْتُ قَبْلَ أَنْ أَحْلِقَ، قَالَ: «احْلِقْ، أَوْ قَصِّرْ وَلَا حَرَجَ»، قَالَ: وَجَاءَ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: «ارْمِ وَلَا حَرَجَ»، قَالَ: ثُمَّ أَتَى البَيْتَ فَطَافَ بِهِ، ثُمَّ أَتَى زَمْزَمَ، فَقَالَ: «يَا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَنْهُ لَنَزَعْتُ» وَفِي البَابِ عَنْ جَابِرٍ. حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ عَيَّاشٍ. وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الثَّوْرِيِّ مِثْلَ هَذَا، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ رَأَوْا أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ بِعَرَفَةَ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي رَحْلِهِ وَلَمْ يَشْهَدِ الصَّلَاةَ مَعَ الإِمَامِ إِنْ شَاءَ جَمَعَ هُوَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِثْلَ مَا صَنَعَ الإِمَامُ. وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ هُوَ ابْنُ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)حسن
Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Мухаммад ибн Башшар, сказал: нам передал Абу Ахмад аз-Зубайри, сказал: нам передал Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Аййаша ибн Абу Раби‘а, от Зайда ибн Али, от его отца, от Убайдуллы ибн Абу Рафи‘, от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ остановился на Арафе и сказал: «Это Арафа, это место стояния, и вся Арафа — место стояния». Затем он отправился в путь, когда зашло солнце, и посадил позади себя Усаму ибн Зайда. Он стал делать знак рукой, оставаясь в том же положении, а люди устремлялись вправо и влево; он оборачивался к ним и говорил: «О люди, соблюдайте спокойствие!» Затем он прибыл в Джам‘ (Муздалифу) и совершил с ними обе молитвы вместе. Когда наступило утро, он прибыл к Кузаху и остановился на нём, сказав: «Это Кузах, это место стояния, и весь Джам‘ — место стояния». Затем он отправился в путь, пока не достиг долины Мухассир, подстегнул свою верблюдицу, и она побежала быстрым шагом, пока не миновала долину, после чего он остановился. Он посадил позади себя аль-Фадля. Затем он подошёл к джамре и бросил в неё камешки. Затем он подошёл к месту жертвоприношения и сказал: «Это место жертвоприношения, и вся Мина — место жертвоприношения». К нему обратилась за фетвой молодая девушка из племени Хас‘ам и сказала: «Мой отец — глубокий старец, его застало обязательство Аллаха о хадже. Достаточно ли того, что я совершу хадж за него?» Он сказал: «Соверши хадж за своего отца». Передатчик сказал: он повернул шею аль-Фадля в другую сторону. Аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, почему ты повернул шею сына своего дяди?» Он сказал: «Я увидел юношу и девушку и не поручился, что шайтан не искусит их обоих». Затем к нему подошёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я отправился в путь, прежде чем побрился». Он сказал: «Побрейся или подстригись — и нет греха». Передатчик сказал: подошёл другой и сказал: «О Посланник Аллаха, я зарезал жертву, прежде чем бросил камешки». Он сказал: «Брось камешки — и нет греха». Передатчик сказал: затем он подошёл к Дому и совершил обход вокруг него. Затем он подошёл к Замзаму и сказал: «О сыны Абд аль-Мутталиба, если бы люди не стали одолевать вас из-за этого, я непременно достал бы воду сам»». И в этой главе есть также хадис от Джабира. Хадис Али — хадис хороший достоверный; мы не знаем его от Али иначе, как с этой стороны, через хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Аййаша. Его передали и другие от ас-Саури подобным образом. И на этом основано мнение учёных о том, что молитвы аз-зухр и аль-аср на Арафе объединяют во время аз-зухр. Некоторые учёные сказали: если человек совершил молитву в своём жилище и не присутствовал на молитве с имамом, то, если хочет, он может объединить обе молитвы так же, как сделал имам. Зайд ибн Али — это сын Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 533

اللَّهِ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ أَيْ سُكَّانُ بَيْتِ الله ثم أفيضوا أَيِ ادْفَعُوا يَا قُرَيْشُ وَأَصْلُهُ أَفِيضُوا أَنْفُسَكُمْ فحذف المفعول من حيث أفاض الناس مِنْ عَرَفَةَ بِأَنْ تَقِفُوا بِهَا مَعَهُمْ

١ - (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ عَرَفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ)
[٨٨٥] قَوْلُهُ (هَذِهِ عَرَفَةُ) هِيَ اسْمٌ لِبُقْعَةٍ مَعْرُوفَةٍ (وَعَرَفَةُ كلها موقف) أي إلا بطن عرفة (ثُمَّ أَفَاضَ) أَيْ دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ (وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ) أَيْ جَعَلَهُ رَدِيفَهُ وَفِيهِ جَوَازُ الْإِرْدَافِ إِذَا كَانَتِ الدَّابَّةُ مُطِيقَةً وَقَدْ تَظَاهَرَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ (عَلَى هَيْئَتِهِ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَيْ حَالَ كَوْنِهِ ﷺ عَلَى هَيْئَتِهِ وَسَيْرِهِ الْمُعْتَادِ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ عَلَى حُمْنَتِهِ قَالَ السّيُوطِيُّ فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ مِيمٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ نُونٍ أَيْ عَلَى عَادَتِهِ فِي السُّكُونِ وَالرِّفْقِ قَالَهُ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ الْمُصَنِّفِ عَلَى هَيْئَتِهِ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْهَمْزَةِ مَكَانَ النُّونِ أَيْ عَلَى سَيْرِهِ الْمُعْتَادِ
انْتَهَى كَلَامُ السُّيُوطِيِّ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ عَلَى هِينَتِهِ قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ بِكَسْرِ الْهَاءِ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ نُونٍ وَهُوَ حَالٌ أَيْ حَالُ كَوْنِهِ عَلَى عَادَتِهِ فِي السُّكُونِ وَالرِّفْقِ انْتَهَى (وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ) زَادَ أَبُو دَاوُدَ الْإِبِلُ (يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ) فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ بِزِيَادَةِ لَا قَالَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ قَالَ بَعْضُهُمْ رِوَايَةُ التِّرْمِذِيِّ بِإِسْقَاطِ
لَا أَصَحُّ
وَقَدْ تَكَرَّرَتْ هُنَاكَ عَلَى بَعْضِ الرُّوَاةِ مِنْ قَوْلِهِ شِمَالًا كَذَا فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهَا مَعْنَاهُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَى مَشْيِهِمْ وَلَا يُشَارِكُهُ فِيهِ
وَعَلَى تَقْدِيرِ الْإِسْقَاطِ حَالَ كَوْنِهِ يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ وَيَقُولُ لَهُمْ أَلَخْ (عَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ) بِالنَّصْبِ على الأعزاء قال السّيُوطِيُّ (ثُمَّ أَتَى جَمْعًا) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمِيمِ هُوَ عَلَمٌ لِلْمُزْدَلِفَةِ اجْتَمَعَ فِيهِ آدَمُ وَحَوَّاءُ لَمَّا أُهْبِطَا كَذَا فِي الْمَجْمَعِ (أَتَى قزح) بفتح القاف وفتح الزاء وَحَاءٍ مُهْمَلَةٍ اسْمُ جَبَلٍ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَهُوَ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعَدْلِ وَالْعَلَمِيَّةِ (إِلَى وَادِي مُحَسِّرٍ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِهَا قَالَ النَّوَوِيُّ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ فِيلَ أصحاب الفيل حسر فيه أي أعي وكل ومنه قَوْلُهُ تَعَالَى يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حسير فَقَرَعَ نَاقَتَهُ أَيْ ضَرَبَهَا بِمِقْرَعَةٍ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ السَّوْطُ (فَخَبَتْ) مِنَ الْخَبَبِ مُحَرَّكَةٌ وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْعَدْوِ (حَتَّى جَاوَزَ الْوَادِيَ) قِيلَ الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ فَعَلَهُ لِسَعَةِ الْمَوْضِعِ وَقِيلَ لِأَنَّ الْأَوْدِيَةَ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ وَقِيلَ لِأَنَّهُ كَانَ مَوْقِفًا لِلنَّصَارَى فَأَحَبَّ الْإِسْرَاعَ فِيهِ مُخَالَفَةً لَهُمْ وَقِيلَ لِأَنَّ رَجُلًا اصْطَادَ فِيهِ صَيْدًا فَنَزَلَتْ نَارٌ فَأَحْرَقَتْهُ فَكَانَ إِسْرَاعُهُ لِمَكَانِ الْعَذَابِ كَمَا أَسْرَعَ فِي دِيَارِ ثَمُودَ قَالَهُ السُّيُوطِيُّ (وَلَوَى عُنُقَ الْفَضْلِ) أَيْ صَرَفَ عُنُقَهُ مِنْ جانب الجارية إلى جانب آخَرَ (لَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ عَلَيْهِ النَّاسُ لَنَزَعْتُ) قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ لَوْلَا خَوْفِي أَنْ يَعْتَقِدَ النَّاسُ ذَلِكَ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ فَيَزْدَحِمُونَ عَلَيْهِ بحيث
يَغْلِبُونَكُمْ وَيَدْفَعُونَكُمْ عَنِ الِاسْتِقَاءِ لَاسْتَقَيْتُ مَعَكُمْ لِزِيَادَةِ فَضِيلَةِ هَذَا الِاسْتِقَاءِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَوْلَا يَغْلِبُكُمْ أَيْ قَصْدًا لِلِاتِّبَاعِ لَنَزَعْتُ أَيْ أَخْرَجْتُ الْمَاءَ وَسَقَيْتُهُ النَّاسَ كَمَا تَفْعَلُونَ أَنْتُمْ قَالَهُ حَثًّا لَهُمْ عَلَى الثَّبَاتِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مُخْتَصَرًا قَوْلُهُ (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ فِي رَحْلِهِ إلخ) قَالَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ في صحيحه وكان بن عُمَرَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ مَعَ الْإِمَامِ جَمَعَ بَيْنَهُمَا انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَصَلَهُ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ فِي الْمَنَاسِكِ لَهُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَوْضِيُّ عَنْ هَمَّامٍ أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ أَنَّ بن عُمَرَ كَانَ إِذَا لَمْ يُدْرِكِ الْإِمَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي مَنْزِلِهِ
وَأَخْرَجَ الثَّوْرِيُّ فِي جَامِعِهِ رِوَايَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعَدَنِيِّ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ مِثْلَهُ
وَأَخْرَجَهُ بن الْمُنْذِرِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَبِهَذَا قَالَ الْجُمْهُورُ
وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ النَّخَعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ فَقَالُوا يَخْتَصُّ الْجَمْعُ بِمَنْ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ وَخَالَفَ أَبَا حَنِيفَةَ فِي ذَلِكَ صَاحِبَاهُ وَالطَّحَاوِيُّ ومن أقوى الأدلة لهم صنيع بن عُمَرَ هَذَا
وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ جَمْعِ النَّبِيِّ ﷺ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وَكَانَ مَعَ ذَلِكَ يَجْمَعُ وَحْدَهُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ عَرَفَ أَنَّ الْجَمْعَ لَا يَخْتَصُّ بِالْإِمَامِ وَمِنْ قَوَاعِدِهِمْ أَنَّ الصَّحَابِيَّ إِذَا خَالَفَ مَا رَوَى دَلَّ عَلَى أَنَّ عِنْدَهُ بِأَنَّ مُخَالِفَهُ أَرْجَحُ تَحْسِينًا لِلظَّنِّ بِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ هَذَا ها هنا انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
قَوْلُهُ (وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ هو بن حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ) الْمَدَنِيُّ أَحَدِ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ ثِقَةٌ مِنَ الرَّابِعَةِ وَهُوَ الَّذِي يُنْسَبُ إِلَيْهِ الزَّيْدِيَّةُ خَرَجَ فِي خِلَافِهِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فَقُتِلَ بِالْكُوفَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ والخلاصة

Объяснение по поводу опущения дополнения после слова «سُكَّانُ بَيْتِ الله» — то есть жителей Дома Божьего, затем «أفيضوا» — то есть «отправляйтесь», обращение к племени Курайш. Исходное слово — «أفيضوا أنفسكم», то есть «отправляйте себя», но дополнение опущено, поскольку люди совершают омовение (وضوء) на Арафате, останавливаясь там вместе с ними.

1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ВСЯ АРАФА — МЕСТО ОСТАНОВКИ)
[885] Его слова «هذه عرفة» означают, что это название известного участка, и вся Арафа — это место остановки, за исключением низины Арафы. Далее «ثم أفيض» — то есть «отправляйся» с Арафы. «وأردف أسامة بن زيد» — то есть сделал его своим спутником (رديف), и здесь допустимо понятие спутника, если животное послушно, что подтверждается хадисами.

«على هيئته» — с открытием ха и сукуном подстрочного знака и открытием хамзы, то есть в состоянии пребывания ﷺ в обычном виде и движении. В некоторых рукописях встречается «على حمنته». Сиюти в «قوت المغتذي» объясняет это как с даммой на ха, затем с мимом с сукуном, затем с нуном, то есть «على عادته» с сукуном и мягкостью, что подтверждает Абу Муса аль-Мадини. В другой риваяте, не из сборника, — «على هيئته» с открытием ха и хамзы вместо нуна, то есть в обычном движении.

Завершил Сиюти, а в некоторых рукописях встречается «على هينته», как объясняет Абу Таййиб в комментарии к Тирмизи с касрой на ха, затем двойной подстрочный знак с сукуном, затем нун, что означает состояние пребывания в обычном спокойствии и мягкости.

«والناس يضربون» — добавил Абу Дауд «الإبل» (верблюды). В риваяте Абу Дауда нет слова «يلتفت إليهم». Мухиб ат-Табари сказал, что некоторые из них передают риваят Тирмизи с опущением «لا», что не является достоверным.

У некоторых передатчиков встречается повторение слова «شمالا» в «قوت المغتذي». Абу Таййиб сказал, что если принять её достоверность, то смысл будет, что он не обращает внимания на их ходьбу и не участвует в ней. Если же считать опущение достоверным, то это означает, что он обращается к ним и говорит: «عليكم السكينة» (да будет с вами спокойствие), с винительным падежом, обращаясь к уважаемым.

Сиюти говорит: «ثم أتى جمعا» — с открытием джим и сукуном на мим — это название Муздалифы, где собрались Адам и Хава после нисхождения, как сказано в «المجمع». «أتى قزح» — с открытым кяфом, заль и хамзой — название горы в Муздалифе, не склоняется по правилу аль-‘адль и аль-‘алямия.

«إلى وادي محسر» — с даммой на мим, открытием ха и удвоением и касрой на син — Нувави сказал, что название связано с тем, что в нём был слон из армии Аш-Шитана, который там истощился, как сказано в аяте «ينقلب إليك البصر خاسئا» — «خسير» — истощённый. Он ударил свою верблюдицу палкой (مقرعة) с касрой на мим, то есть плетью.

«فخبت» — от «خَبَب» — движение, бег, это удар с ускорением. «حتى جاوز الوادي» — сказано, что мудрость в этом в том, что он сделал это из-за широты места; также сказано, что долины — пристанище шайтанов; или что это место стоянки христиан, и он хотел поспешить, чтобы избежать их; или что там охотник поймал дичь, и с неба сошёл огонь и сжёг его, поэтому он спешил к месту наказания, как и в землях Самуда.

Сиюти говорит: «ولوى عنق الفضل» — то есть повернул шею Фадля с одной стороны на другую.

«لولا أن يغلبكم عليه الناس لنزعت» — Нувави объясняет, что смысл в том, что если бы он не боялся, что люди примут это за часть ритуалов хаджа и толпой набросятся на него, вытесняя вас, то он бы совершил омовение вместе с вами для увеличения достоинства этого омовения.

Некоторые говорят: если бы не боялся, что вы последуете за ним, он бы вылил воду и напоил людей, как вы сами делаете, подбадривая их к стойкости.

Слова «وفي الباب عن جابر» — передали Муслим и Тирмизи.

Слова «حديث علي حديث حسن صحيح» — передал Абу Дауд кратко.

Слова «وقال بعض أهل العلم إذا صلى الرجل في رحله...» — Имам аль-Бухари в своём Сахихе сказал, что если бин Умар пропустит молитву с имамом, он объединит их.

Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибрахима аль-Харби в «аль-Манасик», что Хавди рассказывал от Хаммама, что Нафи рассказывал, что бин Умар, если не успевал за имамом в день Арафата, объединял полуденную и послеполуденную молитвы в своём жилище.

Ат-Таври в «Джами’» передал риваят Абдуллы ибн аль-Валид аль-‘Адни от Абд аль-Азиза ибн Аби Равад от Нафи подобный.

Ибн аль-Мундир передал с этой стороны, и большинство учёных придерживаются этого мнения.

Против них выступали ан-Накъи, ат-Таври и Абу Ханифа, которые говорили, что объединение относится только к тем, кто молится с имамом. Против Абу Ханифы выступали его сподвижники и ат-Тахави. Одним из сильнейших доказательств для них является поступок бин Умара.

Он передал хадис о том, что Пророк ﷺ объединял молитвы, и при этом он сам объединял, что указывает на то, что объединение не ограничивается имамом. Среди их правил — если сподвижник противоречит передаче, это указывает на то, что у него более сильное мнение, и поэтому следует говорить так.

Завершил слова Хафиза.

Слова «وزيد بن علي هو بن حسين بن علي بن أبي طالب» — Мединский, один из имамов Ахль аль-Байт, достоверный из четвёртого поколения. Именно ему приписывается зейдизм. В его время Хишам ибн Абд аль-Малик выступил против него, и он был убит в Куфе в 122 году по хиджре, как сказано в «ат-Такриб».

Итог.