Пророк ﷺ остановился на Арафате и сказал: «Это Арафат, и это место стояния, и весь Арафат — место стояния». Затем он спустился, когда зашло солнце, сел на осла Усаму ибн Зейда и стал показывать жестами, обращаясь к людям, которые ходили направо и налево, оглядываясь на них, и говорил: «О люди, сохраняйте спокойствие». Потом он подошёл к группе и совершил с ними две молитвы подряд. Утром он пришёл к Кузаху, встал там и сказал: «Это Кузах, и это место стояния, и всё это — место стояния». Затем он спустился, пока не дошёл до долины Мухассир, ударил по своей верблюдице, и она опустилась, чтобы перейти долину. Он остановился, сел на Фадля, затем пришёл к Джамрате и бросил в неё камни. Потом пришёл к Манхару и сказал: «Это Манхар, и всё Мина — Манхар». Молодая девушка из племени Хат»ам спросила его: «Отец мой стар и успел выполнить обязательный хадж, могу ли я совершить хадж вместо него?» Он ответил: «Соверши хадж за своего отца». Он сел на Фадль. Аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, зачем ты сел на шею своего двоюродного брата?» Он ответил: «Я видел молодого мужчину и молодую женщину и не был уверен в защите от шайтана для них». Затем подошёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, я вышел из состояния ихрам до того, как побрил голову». Он сказал: «Побрей или подстриги, нет греха». Другой пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, я зарезал жертвенное животное до того, как бросил камни». Он ответил: «Бросай камни, нет греха». Потом он пришёл к Каабе, совершил таваф вокруг неё, затем подошёл к Замзаму и сказал: «О сыны Абд аль-Мутталиба, если бы люди не опередили вас, я бы взял его (воду)».
Объяснение по поводу опущения дополнения после слова «سُكَّانُ بَيْتِ الله» — то есть жителей Дома Божьего, затем «أفيضوا» — то есть «отправляйтесь», обращение к племени Курайш. Исходное слово — «أفيضوا أنفسكم», то есть «отправляйте себя», но дополнение опущено, поскольку люди совершают омовение (وضوء) на Арафате, останавливаясь там вместе с ними.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ВСЯ АРАФА — МЕСТО ОСТАНОВКИ)
[885] Его слова «هذه عرفة» означают, что это название известного участка, и вся Арафа — это место остановки, за исключением низины Арафы. Далее «ثم أفيض» — то есть «отправляйся» с Арафы. «وأردف أسامة بن زيد» — то есть сделал его своим спутником (رديف), и здесь допустимо понятие спутника, если животное послушно, что подтверждается хадисами.
«على هيئته» — с открытием ха и сукуном подстрочного знака и открытием хамзы, то есть в состоянии пребывания ﷺ в обычном виде и движении. В некоторых рукописях встречается «على حمنته». Сиюти в «قوت المغتذي» объясняет это как с даммой на ха, затем с мимом с сукуном, затем с нуном, то есть «على عادته» с сукуном и мягкостью, что подтверждает Абу Муса аль-Мадини. В другой риваяте, не из сборника, — «على هيئته» с открытием ха и хамзы вместо нуна, то есть в обычном движении.
Завершил Сиюти, а в некоторых рукописях встречается «على هينته», как объясняет Абу Таййиб в комментарии к Тирмизи с касрой на ха, затем двойной подстрочный знак с сукуном, затем нун, что означает состояние пребывания в обычном спокойствии и мягкости.
«والناس يضربون» — добавил Абу Дауд «الإبل» (верблюды). В риваяте Абу Дауда нет слова «يلتفت إليهم». Мухиб ат-Табари сказал, что некоторые из них передают риваят Тирмизи с опущением «لا», что не является достоверным.
У некоторых передатчиков встречается повторение слова «شمالا» в «قوت المغتذي». Абу Таййиб сказал, что если принять её достоверность, то смысл будет, что он не обращает внимания на их ходьбу и не участвует в ней. Если же считать опущение достоверным, то это означает, что он обращается к ним и говорит: «عليكم السكينة» (да будет с вами спокойствие), с винительным падежом, обращаясь к уважаемым.
Сиюти говорит: «ثم أتى جمعا» — с открытием джим и сукуном на мим — это название Муздалифы, где собрались Адам и Хава после нисхождения, как сказано в «المجمع». «أتى قزح» — с открытым кяфом, заль и хамзой — название горы в Муздалифе, не склоняется по правилу аль-‘адль и аль-‘алямия.
«إلى وادي محسر» — с даммой на мим, открытием ха и удвоением и касрой на син — Нувави сказал, что название связано с тем, что в нём был слон из армии Аш-Шитана, который там истощился, как сказано в аяте «ينقلب إليك البصر خاسئا» — «خسير» — истощённый. Он ударил свою верблюдицу палкой (مقرعة) с касрой на мим, то есть плетью.
«فخبت» — от «خَبَب» — движение, бег, это удар с ускорением. «حتى جاوز الوادي» — сказано, что мудрость в этом в том, что он сделал это из-за широты места; также сказано, что долины — пристанище шайтанов; или что это место стоянки христиан, и он хотел поспешить, чтобы избежать их; или что там охотник поймал дичь, и с неба сошёл огонь и сжёг его, поэтому он спешил к месту наказания, как и в землях Самуда.
Сиюти говорит: «ولوى عنق الفضل» — то есть повернул шею Фадля с одной стороны на другую.
«لولا أن يغلبكم عليه الناس لنزعت» — Нувави объясняет, что смысл в том, что если бы он не боялся, что люди примут это за часть ритуалов хаджа и толпой набросятся на него, вытесняя вас, то он бы совершил омовение вместе с вами для увеличения достоинства этого омовения.
Некоторые говорят: если бы не боялся, что вы последуете за ним, он бы вылил воду и напоил людей, как вы сами делаете, подбадривая их к стойкости.
Слова «وفي الباب عن جابر» — передали Муслим и Тирмизи.
Слова «حديث علي حديث حسن صحيح» — передал Абу Дауд кратко.
Слова «وقال بعض أهل العلم إذا صلى الرجل في رحله...» — Имам аль-Бухари в своём Сахихе сказал, что если бин Умар пропустит молитву с имамом, он объединит их.
Хафиз в «аль-Фатх» передал от Ибрахима аль-Харби в «аль-Манасик», что Хавди рассказывал от Хаммама, что Нафи рассказывал, что бин Умар, если не успевал за имамом в день Арафата, объединял полуденную и послеполуденную молитвы в своём жилище.
Ат-Таври в «Джами’» передал риваят Абдуллы ибн аль-Валид аль-‘Адни от Абд аль-Азиза ибн Аби Равад от Нафи подобный.
Ибн аль-Мундир передал с этой стороны, и большинство учёных придерживаются этого мнения.
Против них выступали ан-Накъи, ат-Таври и Абу Ханифа, которые говорили, что объединение относится только к тем, кто молится с имамом. Против Абу Ханифы выступали его сподвижники и ат-Тахави. Одним из сильнейших доказательств для них является поступок бин Умара.
Он передал хадис о том, что Пророк ﷺ объединял молитвы, и при этом он сам объединял, что указывает на то, что объединение не ограничивается имамом. Среди их правил — если сподвижник противоречит передаче, это указывает на то, что у него более сильное мнение, и поэтому следует говорить так.
Завершил слова Хафиза.
Слова «وزيد بن علي هو بن حسين بن علي بن أبي طالب» — Мединский, один из имамов Ахль аль-Байт, достоверный из четвёртого поколения. Именно ему приписывается зейдизм. В его время Хишам ибн Абд аль-Малик выступил против него, и он был убит в Куфе в 122 году по хиджре, как сказано в «ат-Такриб».
Итог.