Джабир сказал: «Пророк ﷺ бросал жребий в день жертвоприношения утром, а после этого — после захода солнца.» Этот хадис считается хорошим и достоверным, и по мнению большинства учёных, практика основана на этом хадисе, что бросать жребий после дня жертвоприношения можно только после захода солнца.
Глава 56 - О метании в день жертвоприношения (дня Нахр) в утреннее время (духа)
[894] Его слова «метает в день Нахр в утреннее время (духа)» разъясняет Ираки: риваят с танвином (окончанием на -un) указывает на то, что речь идет о времени духа — периоде после восхода солнца и до зова на полуденную молитву (завал). Что касается времени после этого, то есть после дня Нахр, в дни Ташрик (последующие дни после жертвоприношения), то метание происходит после полудня. Это свидетельствует о том, что сунна — метать камни в джимар (камни для метания) в дни, отличные от дня жертвоприношения, после полудня. По этому вопросу большинство ученых придерживаются именно такого мнения.
В отличие от них, Ата и Тавус разрешают метать до полудня без ограничений.
Ханафиты дают послабление и разрешают метание в день выхода (на хадж) до полудня.
Исаак сказал, что если метание произошло до полудня, то необходимо повторить его, кроме третьего дня, когда это считается достаточным.
Так изложено в «Фатх аль-Бари».
Я отмечаю, что нет доказательств в пользу мнения Ата и Тавуса ни из действий Пророка ﷺ, ни из его слов.
Что касается послабления ханафитов в метании в день выхода до полудня, они опираются на передачу от Ибн Аббаса رضي الله عنه, которая считается слабой. Поэтому предпочтительно придерживаться мнения большинства ученых.
В «аль-Хидая» сказано, что в четвертый день разрешается метать до полудня по мнению Абу Ханифы, что противоречит двум другим мнениям, и это мнение передается от Ибн Аббаса رضي الله عنه.
Ибн аль-Хумам сказал, что аль-Байхаки передал от него, что когда день выхода наполняется светом, то разрешается метание, и наступает время для груди (середины дня) и наполнения (возвышения). В его иснаде есть Тальха ибн Амр, которого аль-Байхаки считал слабым передатчиком.
Ибн аль-Хумам отметил, что нет сомнений в том, что определение времени для метания в первый день — с начала дня, а в последующие дни — после полудня — основано только на действиях Пророка ﷺ. Хотя это и неразумно, так как не может быть время до того, когда он совершал это действие, так же как и не совершается в другом месте, где он метал. Он метал в четвертый день после полудня, и не метал до этого.
Его слова «это хадис хороший и достоверный» подтверждаются тем, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.