56 - (глава о том, что передано относительно бросания камешков в день заклания в час духа)
[894] его слово (يرمي يوم النحر ضحى — «бросает камешки в день заклания в час духа»): аль-Ираки сказал: риваят здесь идёт с танвином, то есть слово это склоняемое. Конец цитаты. То есть имеется в виду время духи — от восхода солнца до времени, предшествующего зениту. (а что до времени после этого) — то есть после дня заклания, а это дни ташрика — (после захода солнца за зенит) — то есть бросает камешки после прохождения солнцем зенита. В этом содержится довод на то, что сунной является бросание камешков в джимары в дни, отличные от дня жертвоприношения, после зенита. Так считает большинство учёных. Разошлись с этим Ата и Тавус, которые сказали, что это дозволено и до зенита без каких-либо ограничений.
Ханафиты допустили послабление в бросании камешков в день выезда (ан-нафр) до зенита.
Исхак сказал: если человек бросил камешки до зенита, то он должен повторить это, кроме как в третий день, — тогда это ему засчитывается.
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: нет довода на то, к чему склонились Ата и Тавус — ни из деяния Пророка ﷺ, ни из его слова.
Что же касается послабления ханафитов в бросании камешков в день выезда до зенита, то они опираются в этом на асар Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), а он слабый. Опорой же является то, на чём стоит большинство.
В «аль-Хидая» сказано: что же касается четвёртого дня, то бросание камешков до зенита дозволено, по мнению Абу Ханифы, вопреки мнению двух его товарищей (Абу Юсуфа и Мухаммада), и его мазхаб передан от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Ибн аль-Хумам сказал: аль-Байхаки передал от него (Ибн Аббаса): «Когда день выезда поднимется (набухнет), то бросание камешков и отъезд становятся дозволенными». «Набухание» означает возвышение (солнца). В его иснаде — Тальха ибн Амр, которого аль-Байхаки признал слабым.
Ибн аль-Хумам сказал: нет сомнения в том, что опорой для определения времени бросания камешков в первый день — с начала дня, а в последующие дни — после зенита, служит не что иное, как то, что он ﷺ поступал именно так, хотя это и не поддаётся логическому обоснованию. И время бросания не наступает раньше того времени, в которое совершал его он ﷺ, подобно тому как оно не совершается и не в том месте, где бросал он ﷺ. А бросал он ﷺ в четвёртый день после зенита, поэтому не следует бросать до этого. Конец цитаты.
Его слово (это хадис хороший достоверный): его вывели аль-Бухари и Муслим.